[讀經] 無常故苦，苦故非我，非我者亦非我所 (1)

看板Buddhism作者cool810 (silence)時間6年前 (2017/12/02 07:51)推噓2(2推 0噓 9→)

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《雜阿含經》：「無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。」《釋量論》以無常為因，成立「苦」，又以苦為因，成立「無我」。世間五蘊，本質是剎那變異的有為法，世間有情由煩惱和業不由自主結生相續的有漏苦蘊，不是有個常一自主的我能夠控制，也沒有屬於常一自主之我的我所。並非有個常一自主的我、獨立實質有的我可以控制，我欲令如是、我不欲令如是。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自：《俱舍論》洛桑卻配格西轉自：https://www.lamrimworld.org/ 在佛出世之前，印度的外道已經很興盛，各式各樣的都有，他們一再強調有我與我所，但是從佛教的角度，他們講的我與我所根本不存在。他們指的我為身體即是我，或者在五蘊之外有個常我；而佛教認為他們指的我不存在，沒有我存在，當然我所也不存在，沒有屬於身的東西，或者屬於常我的東西。佛教不承許外道所說之我。佛教本身亦說我與我所(例如佛會說我過去世如何)，所說之我為依於五蘊所施設之我，及依於五蘊而施設的我所受用的對境之我所。依於五蘊施設之我可解釋眾生於輪回流轉、領受果報等，免於外道所說之我落於斷見的過患。所有的佛教宗派(毗婆沙、經部、唯識、中觀)都不承許外道所說，身體、蘊即我，或離蘊以外有我，但是佛教內的宗派對於我之辨認亦有不同，例如應成認為唯我只是唯分別心觀待施設處安立，而下部宗認為在這個施設我的基礎上一定可以找到與之對應的東西。 ------------------------------------------------------------------------------ 《入中論》歸敬頌「最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。眾生猶如動水月，見其搖動與性空。」摘自：《入中論善顯密義疏》講授雪歌仁波切 ◎大悲心的分類：緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲緣生大悲，即思惟有情在輪迴中受苦的情況而生之大悲心。緣法大悲，則再加上思惟有情「無常」、「粗分無我」等特質而生起之大悲心。此處之無常、粗分無我並未觸及中觀應成派之細分無我（非從自己方面成立，尋找施設義不可得），僅於有情無常、粗分無我的情況、世俗諦的情況去思惟而後生起「緣法大悲」。　　緣法大悲的「法」意指，雖思惟有情，但所思惟的只是「世俗的法」，而沒有思惟「法最究竟的自性」（若去思考，就成為「無緣大悲」了）。以「有情」為所緣，思惟世俗諦的法，輔助生起大悲心。這種大悲心，就稱為「緣法大悲」。　　說「於有情上的世俗諦的情況去思惟」這句話，是應成派的角度。若是下宗義者，會認為這些思惟的內容，應是勝義諦，而非世俗諦。　　　　大家要注意，千萬別把「緣法大悲」誤解成「大悲心的所緣是『法』」，也不要把「無緣大悲」誤解成大悲心的所緣是「無緣」，生起大悲心時，所緣是補特伽羅。　　簡言之，思惟下部宗義所談的究竟實相，對於大悲心的生起也會有幫助，但這種幫助並不是最好的。最有幫助的，還是能幫助生起「無緣大悲」的思惟。「眾生猶如動水月，見其搖動與性空」，可以解釋為「緣法大悲」，也可以解釋為「無緣大悲」。一般解釋時，會在這句上面添加不同的字，而產生不同的解釋，若加上「剎那壞滅」或「無我」等字，變成「眾生猶如動水月，見其搖動與『剎那壞滅』」、「眾生猶如動水月，見其搖動與『無我』」，就是「緣法大悲」。　　若是加上「無自性」成為「眾生猶如動水月，見其搖動與『無自性』」，此即應成派見地中主張的「無緣大悲」。　　大悲心是一種具世俗行相的心，是一種無法忍受有情受苦的心，「無緣大悲」也是大悲心，它仍是一種對於有情受苦無法忍受的心，只不過這個產生無緣大悲的補特伽羅，所看到的有情，是「無諦實的有情」。換言之，他見到生起大悲心的對境（一切有情）是無諦實的。　　這個「看到一切有情是無諦實」的心，是另一個心，它能幫助生起大悲心，但不是大悲心，然而，它仍屬於同一個補特伽羅（生起無緣大悲的這個補特伽羅）的心。換言之，深入去思惟有情「非從自己方面成立」、「尋找施設義不可得」而後生起的大悲心，就是「無緣大悲」。　　無緣大悲的生起，是在證得無諦實的心的攝持之下而產生，所以才如此命名。無緣大悲，是最清淨無染的大悲心。依「三輪體空」而生起大悲心，最清淨。依「三輪體空」而布施，此即最清淨的布施。 ------------------------------------------------------------------------------ 註：摘錄《佛說三轉法輪經》教授 https://www.lamrimworld.org/ [1]：無常所有輪迴當中，一切萬法沒有辦法讓我們依靠，不值得我們依賴，主要原因是它們都會改變，這就是無常的內涵。無常有粗分（粗品）無常與細分（細品）無常。在輪迴中，以我們自己的身體來看，我們這身體也是無常的（粗分無常，凡夫的現量即可了解的對境）。不只外在器世間，甚至有情世間，即有生命和沒生命的都是無常。我們現在輪迴的情器世間所有一切都是無常，都是剎那生滅法（無常有粗分與細分，無常裡的細分無常，是以止觀雙運三摩地為增上緣，引生瑜伽現量才能現前通達的對境）。 [2]：苦這些剎那生滅法完全超乎我們的控制能力，也就是這些生滅變化都受制於有漏業和煩惱，對這種不自在、不自主的情況，就是無常的苦相。無常是剎那變化，而苦則是這種變化受制於有漏業和煩惱，我們不能自主自在。 [3]：無我比如一個東西的形成，其本身剎那剎那都會變化，而且由於它是由有漏業和煩惱形成的，即使住於存在的時刻當下，其自己也是沒有可以自主的力量，完全受制於其他組成的因緣。以人這個補特伽羅來講，我們現在這個人身，是由過去的有漏業和煩惱而來的，這身體是由五蘊和合而成。五蘊中沒有一個具有獨立自主的特性，也就是沒有一個是有我的，這表示人的存在是完全依賴其他因緣才能成立。當更深一層思考時，會發現這一切沒有自主或獨立存在力量的事物，是非常脆弱的。以人而言，即指離開五蘊之外，沒有一個獨立的力量可以主宰。眾生是五蘊的和合，五蘊之外沒有任何有力量的我可以控制它們。我們就像五蘊時常不由自主在變動，這是非常脆弱的。事物完全依賴因緣和合才可以形成，不但沒有辦法從外面能找到一個可以支撐它們獨立自主的力量，甚至在其本身也同樣沒有。以人這個補特伽羅來講，人是五蘊的和合，除色受想行識之外，沒辦法找到主宰的力量外，在色受想行識當中，也沒辦法找到一個獨立自主的我，即它們完全沒有自主的力量。以眼前的杯子舉例，看到杯子心裡會生起一種執著，覺得我可以依賴它使用它(我所) 。可是，當發現它根本不是一個我可依靠的物件，我對它的執著就會根本瓦解。我之所以想依賴它，是因為相信它有某種力量；當發現它實際上根本沒這力量，沒有自主能力時，這種想依賴、依靠、執著的心自然會消滅。 [4]：《釋量論》：「是故無常而有苦」這是以無常作為因，之後，來觀修苦，但這並非說以無常的緣故它是苦。譬如世俗菩提心也是無常、道諦也是無常，不能說由此而引生苦。這裡以無常觀修苦是指十二緣起支輪迴裡無常的情形，在十二緣起支輪迴裡由因生果的情況想一想，會引發內心的痛苦這方面的觀修。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1512172296.A.8F0.html ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 12/02/2017 08:28:39

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TonyAnkh

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skyrichard

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hawls

12/03 16:56, 6年前 , 3^F

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soulism

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cool810

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cool810

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cool810

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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 12/03/2017 22:05:46 摘自：《攝類學》無常的兩種解釋解釋「無常」與說明「諸行無常」之兩種解釋首先解釋一下無常，是指剎那變滅之法，這剛才也有說過，它自己會剎那變滅，不是其他因緣讓它變化的。所以，一切有為法會自己剎那變滅。四法印中的第一句「諸行無常」，這有兩種解釋。一個就是「會剎那變滅（化）」，而另一個是「後來會變成完全沒有了」，這是「苦」的一種代表（表徵）。而「剎那變滅（化）」的範圍比較大，因為連佛的心續也是如此剎那變化的，所以也是有為法。這「剎那變滅（化）」，有時候可以越來越變好，也有時候可以越來越變壞，也可能變滅到完全沒有了的狀況，那就是各種不一樣的變化了，所以它的範圍是比較大的。但是四法印的「諸行無常」主要是在講「苦」的體性。苦諦有四個體性，無常、苦、空、無我。「諸行無常」是什麼意思呢？若是要指能涵蓋一切有為法的無常體性的話，這「諸行」就是指一切有為法（包含佛的五蘊、佛的身語意），可以這樣的解釋。另外一種解釋，「諸行」是指一切在輪迴中的法，一切輪迴中的法是無常的，最後會變成完全沒有了，所以是不可依靠的。若是採取後者的解釋，它的範圍比較小，不能包括那些無漏的法。無漏的法是趨向涅槃的，是會越來越增長的，是會越來越好，越來越可靠的。譬如我們的身體在輪迴中，是從出生到最後的死亡；而佛已經出離了輪迴，所以祂的法身和色身是不會消失不見，是非常可靠的。而我們在輪迴中不論今生有多麼好，到最後死亡時都重新歸於零。生之後會死亡，集之後會散失，積之後會沒有。【偈頌︰積聚皆消散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。】這種最後會變成為沒有的情況，是在輪迴法中的無常，而在涅槃法中（例如一切相智的智法身是無常法，但一切相智的功德不會退轉消失）則沒有這種情況！所以，「諸行無常」主要的意思是，眾生對於輪迴中的圓滿，其實不可以執著追求，因為它們是不可靠的，最後會變成完全沒有的呢！同時，大家還是要理解，這「諸行無常」的無常，若是專指輪迴法中的無常，那和廣義的無常（註：如趣向涅槃增長的無漏法，煩惱斷除的過程為有為法；又如佛陀心相續的剎那變化），還是有範圍大小的差別。 -- 「諸行無常」的「行」專指有為法，有為法是無常法，輪迴所攝的有為法(無常法)是有漏皆苦；「諸法無我」的「法」包含有為法與無為法，有為法(無常法)與無為法(常法)都是無我。 ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 12/03/2017 22:39:21

推

soulism

12/05 10:17, 6年前 , 10^F

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soulism

12/05 10:21, 6年前 , 11^F

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12/05 10:24, 6年前 , 12^F

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