[請益] 現在心不可得，怎麼解？

看板Buddhism作者 (我是好人)時間7年前 (2017/03/14 17:22), 7年前編輯推噓10(10推 0噓 52→)
留言62則, 9人參與, 最新討論串1/1
禪定的修行教導說要專注在當下 安住本心 似乎與金剛經的 過去未來心不可得 相符合 但「現在心不可得」 又是什麼意思？ 不是應該全神貫注在當下的心嗎？ 請問這個怎麼解？ 謝謝各位大德 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 223.137.190.41 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1489483323.A.440.html
推
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注意當下心...肚子餓了...先去吃飯...
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推
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修四念處時專注在當下，會先覺知道有一個能觀的心、所觀的
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目標。隨著正念提升，會發現心的生起總是伴隨著觀照的所緣，
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了知到包含心在內的諸法之間的因果關係。在所緣滅去時，觀
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照的心也一起滅去。這時就知道，既然當下的心也是因緣和合
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而起，當然也就沒有其固有的自性。
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理論上理解了！但實際體悟尚需要修煉，感恩yogi大
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金剛經講的是"無住生心"，生的是真心，而非生滅妄心。
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安住本心，那個本心也是真心，而非生滅妄心。
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但無住生心，並非我們凡夫的境界。一般人 "無所住" 就沒
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辦法生其心，生其心就沒辦法無所住。
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目前要直接契入"無住生心"，可透過念佛方法，因為佛號是
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佛果所成就，也就是"真心"的形象化，凡夫念佛當下就與
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真心相應，而在念的當下也同時遠離了生滅妄心，故無住。
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這是一種佛留給眾生修行"無住生心"禪定的方法。
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而一般講的觀照當下，其實都是先從 "無所住" 下手次第修~
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也因為無所住，所以才告訴我們三心不可得，不可住執。
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那要到什麼時候才能生心 ? 要到煩惱伏斷之後，真心才現。
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又佛的真心是什麼 ? 菩薩的真心是什麼 ? 即是大菩提心。
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也是常行六度萬行之心。
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所以大乘常說要發菩提心，也是這個道理，與佛心相應。
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所以祖師大德也強調，如果學習的是大乘菩薩道，初機下手
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應先從生六度心、發菩提心下手，才不會住於斷滅相。
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經云: 寧可有見如須彌山，不可空見如芥子許。
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這部分也是要注意的。
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謝Bonaqua大提點，法尚應捨何況非法，必當自我警惕 再請問您是說，經中的「現在心」是指生滅妄心嗎
推
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核桃上下左右的殼哪裡能吃？人過去現在未來的心如何能得
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？
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※ 編輯: flyaway2100 (223.137.71.94), 03/14/2017 22:19:06
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是的，因為是生滅心，所以剎那不可得。
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不生不滅的，才是本心。
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"過去、現在、未來"這個屬於時間概念，時間的概念在佛法
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又稱不相應行法，也就是夢幻泡影，如露亦如電。
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但雖然不可得，或許你會問，那全神貫注不就沒意義了 ?
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如果這樣去解，就落入前頭說的斷滅空。
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生滅心雖不可得，但生滅法是依不生滅的本心而生，還是有
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它的作用與功能性，這點不能忽略。
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我們還要藉著這個生滅心修行，逐漸回歸不生滅的本心。
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回歸自心有兩個門，空門和有門。
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空門就像禪宗，不立一法，破一切相。
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有門，就像前頭所說，發六度心、發菩提心、持名念佛心，
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初學還是先走有門會比較安全，有個方向目標也比較踏實。
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人家在研究金剛經說不定不是初學耶
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^ ^" 跟古人比，才會知道自己永遠都是初學。
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推
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XDDDD 這麼說是通啦
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初果須陀洹才算正式入佛門，我們還只在幼幼班而已。
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推
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現在是觀待於過去和未來而名言施設安立，所以並沒有實有
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推
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過現未 屬於相對的時間的概念 過去已過 未來未到 而你說的
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自性的現在，找不到自性成立的現在，所以，過去現三時是
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有的，但過未現三時是相互觀待而名言施設安立，找不到實
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或寫的 在說完寫完馬上就變成過去 請告訴我 "現在" 在哪?
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有自性。修定時，不追憶前念不謀畫後面，只管專注在當下
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推
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不好意思 打斷樓上co大,co大 先讓你寫完 我晚點再寫
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所緣目標，比如修習安那般那的禪修，這樣的作用能減少粗
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分的妄念尋思，經由精進安住於禪修所緣，漸漸去除內心散
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亂的掉舉和沉沒，當定心的品質提高時，能夠幫助智慧觀照
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這是修習禪定的作用，雖然沒有實有自性可得，但有這樣的
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作用。比如，晚餐不是自性成立，但具有溫飽的作用。
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推
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禪修的專注當下=念念清楚明白(分分秒秒都這樣)覺起妄念就散
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禪定的修行 有時會進入絕對(或沒有相對)的時間感 所以才說
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需要有經驗的禪師在旁指導比較適當
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推
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過去心，現在心，未來心都是生滅的妄心；他們都是依
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於不生不滅的真心而出生
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推
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行雲流水入涅槃
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