Re: [讀經] 《佛說三轉法輪經》四聖諦三轉十二行 (15)
就「苦諦」而言，輪迴中的幸福美滿，最後是一定會趨向衰沒的，這是因為「無常」
的性質之故。
在由「無常」所導致的衰沒，尚未到達之前，在這中間的「幸福美滿」中，它仍然屬
於苦的性質。
譬如「三苦」的理論，這些「幸福美滿」在尚未衰損之前，有些是「苦苦」的性質，
有些是屬於「壞苦」的性質，有些則是「遍行苦」的性質。
這其中，要分辨「壞苦」和「遍行苦」較為困難，因為它們的外在行相不像是苦，看
起來反而是「快樂」的呈現。
那麼，「壞苦」應如何思惟呢，當這些法繼續持續下去時，許多「快樂」就轉變為痛
苦了，而無法長久維持這快樂。
譬如，走路走了很久，這是苦的；這時，若是能夠坐下來，坐下來就是「快樂」的。
但是當坐得太久時，這「坐」又轉變成是痛苦的了。
在四念處中，身念處是最粗分的所緣，若以身念處觀察非從他那方面自己成立，以身
念處觀察粗分無常為例，身體每變換一種姿勢都含有壞苦，原本樂受的姿勢不舒服了，想
換為另一種樂受的姿勢，換成另一種姿勢暫時安樂了，不久這種樂受的姿勢又變成苦，乃
至到想舒張一個關節、平常不知不覺的身體活動，都與壞苦有關。
《菩提道次第廣論》：「又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不
待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時
樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨
其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂
漸起。現見太久唯生苦故。如是亦如《入胎經》云：『難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了
知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，惟別
受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。』」
所以這樣的「快樂」（樂受），是沒有辦法持續下去的，痛苦開始形成了。這時，坐
的很久之後站起來，好像站起來是快樂的，但其實站久了，快樂又變成是痛苦了。
在輪迴之中的這些「幸福美滿」，全部都是這個樣子，雖然呈現看起來像是「快樂」
，我們內心也都期望這快樂能夠持續，但是持續下去，都轉變為痛苦的性質了，這種快樂
的樂受，就是苦諦中，三苦理論裡說明的「壞苦」。
又譬如，沒有朋友是痛苦，交了一個好朋友好像是快樂的，但是長久之後，又轉變成
為痛苦的性質。最初沒有的時候，我們常期望要有，但是擁有之後，長久持續下去，轉變
為苦的性質。呈現看起來像是「快樂」的性質，例如男女朋友和子女等等，持續擁有之後
，轉變為痛苦的性質，那就說明快樂的性質是無法長久持續下去，會轉變為痛苦的性質，
這樣就稱之為「壞苦」。
而「遍行苦」是指，在輪迴之中所有的「幸福美滿」，它的控制權，全都是在業力和
煩惱之中，而不是在自己能夠控制。「遍行」的意思是，毫無例外全部都是如此。
在輪迴之中，全部都是屬於業力和煩惱所掌控的。這個「行」是指，由業力和煩惱進
行所形成的。十二緣起支的「無明」緣「行」，由無明緣行，產生果位識、名色、六入、
觸、受的有漏五取蘊，由有漏業與煩惱，產生有漏五蘊的近取蘊，即輪迴之義。因此輪迴
中所有的「幸福美滿」，仍是在業力和煩惱的控制之中，所以將它稱之為「遍行苦」。
就「遍行苦」而言，屬於「遍行苦」的是，有情世間中，心相續所攝的五蘊，還有心
相續所不攝的器物世間，器物世間所受用的色、聲、香、味、觸等等，所有這一切的法，
它們的控制權都是在業力和煩惱之中。
譬如說身體，我以為是我自己的身體這樣的說法，但其實這控制權是在業力和煩惱的
掌握中。我們所遇到的色聲香味觸等等，這一切的控制權也都是在業力和煩惱的手中，我
們是根本無法掌控的。
所以可知，遍行苦的範圍是非常廣大的。這是從「三苦」的角度來作思惟。
「苦諦」若以三苦思惟：苦苦、壞苦、行苦。
1.「苦苦」是最粗分的“苦受”，例如生病、飢餓、疼痛、恐懼等的苦受，動物也能
知道想擺脫苦苦。2.「壞苦」呈現的方式則是“樂受”，樂受由無常轉變為苦。3.「行苦
」為具有漏業與煩惱，煩惱的根本是無明我執薩迦耶見，行苦包含非苦非樂的“捨受”。
三苦中，佛教徒與非佛教徒，都能瞭解「苦苦」、「壞苦」是令人不悅的。「苦諦」
中，最重要的是理解三苦中的「行苦」，「行苦」是苦諦中不共世間所說到的苦。「行苦
」為有漏業與煩惱所攝，周遍欲界、色界、無色界，稱為「周遍行苦」。因為無明我執薩
迦耶見，產生有漏業與煩惱的「行苦」，「行苦」也是「苦苦」和「壞苦」二者的根本。
「有行苦」與「有苦苦」二者，事例差別具有總別的三句關係。「有行苦」與「有壞
苦」二者，事例差別具有總別的三句關係。欲界眾生有「苦苦、壞苦、行苦」，色界眾生
有「壞苦、行苦」，無色界眾生有「行苦」。故「行苦」周遍三界稱為「三界遍行苦」。
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※ 編輯: cool810 (123.205.70.235), 04/03/2016 12:22:27
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