Re: [請益] 無常的反面意義，苦跟行善

看板Buddhism作者cool810 (silence)時間8年前 (2016/01/26 18:43)推噓3(3推 0噓 9→)

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: 一些問題想請教跟討論 : 1.諸行無常指一切都會變無常法的定義是「符合剎那變異的法」。可參考此篇 #1Mbw7RYH [攝類] 「無常法」的範圍 https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1452777947.A.891.html : 2.四聖諦第一個是苦輪迴的定義是「有漏近取五蘊」，五取蘊即是苦。無明異生凡夫，透由無明我執薩迦耶見，產生五取蘊的執取，而有十二緣起支的生死流轉。 ------------------------------------------------------------------------------ 經典說到，以三苦、六苦、八苦等思惟苦諦的內涵。以八苦為例：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦、五取蘊苦。八苦中，前面四個，生、老、病、死，和後面的怨憎會，愛別離，所求不得之苦，這些痛苦從何而來呢？這些痛苦的根本，都是從近取五蘊而來。八苦中，前面的七種是結果，什麼的結果呢？五取蘊的結果，因此，五取蘊苦是根本。因為五取蘊本身就是苦，由它而引生出一切的苦，歸納八苦中的前面七個，最後說到它的原因，即第八個說到的「近取五蘊苦」（有翻五蘊熾盛苦）。分析之後知道，要結束輪迴的苦諦，必需將這近取蘊終止，那要如何作呢，要先分析近取五蘊從何而來，它是由煩惱業力而來的。煩惱業力又是由何而來呢，是由煩惱作為動機而造業所形成的，而煩惱的最根本原因，就是「無明我執顛倒見」。分析輪迴苦諦的原因，仔細分析之後，就可以了解其因，這是集諦的部份。世間因果--「苦諦」是果，「集諦」是因。從苦諦的八苦思惟分析，可以了解分析苦集聖諦（集諦）的部份。這一切輪迴苦，若追本溯源，痛苦的根源就是內心的無明我執顛倒見。仔細追蹤，泉源是業力和煩惱，但其中特別是煩惱，而煩惱的根本，即是無明我執顛倒見（集諦所攝）。在我們內心中，「無明我執顛倒見」會生出種種非理作意的妄念，由此產生貪瞋癡等煩惱，這些貪瞋癡等煩惱以無明為根本，造作能引業，感生近取五蘊。斷除無明我執薩迦耶見之顛倒見，度一切苦厄。《般若波羅蜜多心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空（五蘊亦自性空，五蘊是存在的，五蘊的存在方式是無自性的存在。五蘊的存在方式，為非自己方面成立的法無我，遮除五蘊是自性成立的薩迦耶見法我執，即遮除由薩迦耶見安立之補特伽羅我執。不論異生凡夫的有漏近取五蘊，或佛的無漏五蘊，五蘊亦自性空。若於五蘊的顯現，執為自性成立的法我--不觀待他法，非僅由名言分別所假立，且由自之性相所成立--以此無明我執薩迦耶見的顛倒見，於我與我所，產生人法二我執，生起不寂靜的煩惱），度一切苦厄。」斷除無明我執薩迦耶見之顛倒見，是聖者現量無我空性慧的根本定智才能成辦，在這之前，要有破除無明我執薩迦耶見之比量，正確的知所破，依於破除無明我執薩迦耶見之無我空性慧的比量修習，以緣無我空正見比量之止（奢摩他）觀（毘缽舍那）雙運三摩地為增上緣，才能達到斷除無明我執薩迦耶見的現量，證得現觀無我空性慧根本定智斷除煩惱的滅諦。 ------------------------------------------------------------------------------ 若以三苦思惟：苦苦、壞苦、行苦。苦苦是最粗分的苦受，例如生病、飢餓、疼痛、恐懼的苦受，動物也能知道想擺脫苦苦。進一步的是壞苦，壞苦為變壞則苦，例如原本坐著很安樂，坐久了感到不舒服，想站起來，站起來後覺得解除了剛剛坐久了的苦，站久後原本站起來的樂又轉為苦，想坐下來。在四念處中，身念處是最粗分的所緣，觀察身念處很容易觀察到壞苦，身體變換一種姿勢都含有壞苦，原本的姿勢不舒服了，想換為另一種姿勢，換一種姿勢暫時安樂了，不久這種姿勢又變成苦，細微到想舒張一個關節、平常不知不覺的身體活動，都與壞苦有關。苦苦呈現的方式是苦受，壞苦呈現的方式則是樂受，要有智慧觀察思惟才能知道樂受具有壞苦的體性。《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。如是習近行住坐臥，飲食日陰等，當下的有漏樂受多自性是苦。餘大苦漸息滅時，彼苦轉小，餘少分苦新生時，小故不現，現見似樂，苦回改時，妄起樂覺，彼性非樂，漸增現前時，現見為苦。苦苦的苦受，是層次最低的苦，動物也能知道想要擺脫；壞苦的樂受，大多數人想追求樂受不會觀察得到，有些世間層次較高的修行者，能觀察知道想要擺脫無常轉變的樂受，所以不追求世間五欲之樂的樂受，而以修習禪定不動業，往生欲界之上的色界、無色界。苦苦、壞苦、行苦中，佛教徒與非佛教徒，都能瞭解“苦苦”、“壞苦”是令人不悅的。苦苦的苦受只有欲界才有，有些非佛教徒的修行者，能夠暫時使自己從“苦苦”中解脫，以禪定力生至色界禪天，色界初禪至三禪沒有苦苦的苦受，唯有內心禪悅的樂受與捨受，進一步，當他們到達高層次的境界時——例如那些在色界第四禪天的人，只有既不善也不惡的無記感受，這時他們能暫時地從“壞苦”（樂受）中解脫。三禪天以上沒有苦受與樂受，色界四禪至無色界四空天，擺脫了“苦苦”、“壞苦”，內心唯有非苦非樂的捨受。以內心安住的禪定力，修習禪定的不動業，往往讓人以為證得解脫，例如色界第四禪天的無想天，與無色界四空天，外道的修行人會以為此是解脫。獲得色界第四靜慮根本定，與無色界四空天的根本定，雖然沒有了苦苦與壞苦，唯有不苦不樂的無記捨受，粗猛的煩惱都不現行，但以佛法而言，若未斷除無明我執薩迦耶見，這些高層次的禪天定境還有行苦，行苦具有業煩惱的因，煩惱的根本為無明我執薩迦耶見。所以，佛法所說厭離輪迴的苦，眾生受著種種的苦，苦當中，最重要的是理解行苦。行苦為業煩惱所攝，周遍欲界、色界、無色界，故稱為「周遍行苦」。無明緣行，因為無明我執薩迦耶見產生有漏業與煩惱的行苦，也是苦苦、壞苦的根本。確實地理解行苦，想要斷除無明我執薩迦耶見的顛倒見，厭離行苦的出離心，才是佛法所說符合定義的出離心。 : 那連對行善的人也適用嗎善有世間的善，與出世間的無漏善。佛陀教法的重點，在於正見增上。《雜阿含經》：「不應習邪見，增長於世間。假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」世間正見，是業感緣起的業果正見；出世間正見，是無我空性慧的緣起空正見。以出世間正見「無我空性慧的緣起空正見」攝持世間正見「業感緣起業果正見」的行持，行持隨順事實（符合緣起正理）的善法，是趣向煩惱解脫無漏的因。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1453805004.A.438.html

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