Re: [法語] 佛陀制戒的原因

看板Buddhism作者cool810 (silence)時間9年前 (2015/01/04 12:41)推噓0(0推 0噓 0→)

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佛陀制戒的目的。 ─────────────────────────────────────── 《南山律在家備覽略編》宗體篇｛節錄｝宗體中分為四門 ┬ 一戒法 ├ 二戒體 ├ 三戒行 └ 四戒相 ▲事鈔云『今略指宗體行相，令後進者興建有託』資持釋云『興謂發心，建即立行。識體進行，成因感果，故云有託。』 ▲資持云『欲達四科（1.戒法2.戒體3.戒行4.戒相），先須略示。聖人制教名法（戒法），納法成業名體（戒體），依體起護名行（戒行），為行有儀名相（戒相）。有云：未受名法，受已名體。今謂不然，法之為義貫徹始終，安有受已不得名法。須知下三從初得號，是故一一皆得稱戒，或可並以法字貫之，方顯體及行相非餘泛善。』第一門戒法第一章通敘戒法第一節示相彰名第一項正示 ▲事鈔云『言戒法者，語法而談，不局凡聖，直明此法，必能軌成出離之道，要令受者，信知有此。』第二項雜簡 ▲業疏云『自古詳教，咸分兩途。化教則通被道俗，專開信解之門。行教則局據出家。唯明修奉之務。』濟緣釋云『就文二教，對明兩別。道俗出家，被機異也。信解修奉，立法異也。戒疏云：何名化教？開演化導，令識邪正，教本化人令開慧解，本非對過而立斯教。言行教者，起必因過，隨過制約，言唯持犯，事通止作，戒律一宗，局斯教矣。』 ▲濟緣云『十善、五停、四弘、六度，一切觀行，並化教業。毗尼所詮，開遮輕重，一切律藏，並制教業。化據理性，理有順違。制就教法，教有持犯。』 ▲資持云『一代時教，總歸化、行。開其信解，用捨任緣，故名化教。制其修奉，違反有過，名為行教。』第二節略辨教體 ▲資持云『夫教者以詮表為功，隨機為用。雖廣開戶牖，而軌度無差。雖剋定楷模，而攝生斯盡。圓音隨應，情慮難求。且依業疏三宗，以示一家處判。然教由體立，體即教源。故須約體，用分教相。一者實法宗，即薩婆多部。彼宗明體則同歸色聚，隨行則但防七支，形身口色，成遠方便，此即當分小乘教也。二者假名宗，即今所承曇無德部。此宗論體則強號二非，隨戒則相同十業，重緣思覺，即入犯科，此名過分小乘教也。三者圓教宗，即用涅槃開會之意，決了權乘同歸實道。故考受體，乃是識藏熏種，隨行即同三聚圓修，微縱妄心，即成業行，此名終窮大乘教也。然今四分，正當假宗，深有兼淺之能，故旁收有部，教蘊分通之義，故終會圓乘。是則大小通塞，假實淺深，一代雄詮，歷然可見。』 ▲芝苑云『一代聖教不過大小，人理教行一一不同。然須略識淺深之相。且就一家，約本受體則分三位。一者十誦、多宗，名當分小乘教也。二者四分、成實，正小兼大，名過分小乘教。三者圓教，全是大乘。今正依成實，旁用多宗，終歸圓教。蓋取涅槃顯性，談常重扶之意。學者臨文，無宜混濫。良由以小望大，則大小懸殊。以大攝小，則小無不大。故事鈔引勝鬘經、智度論，並以聲聞毗尼即大乘學，又戒疏所引大集經中，五部雖異，不妨諸佛法界涅槃，又引無量義經云：法水一也，江河井池分其異耳。今宗準此諸意，並以圓意用通律乘。如昔光師，直以四分判屬大乘，太為浮漫。近世相承以為至說，此全不曉大小分齊。或有不許分通，專判為小，此又不了假實兩宗，教之優劣。過猶不及，此之謂也。』第三節顯知由徑顯知由徑中分為五項 ┬ 一聖道本基 ├ 二戒有大用 ├ 三略解名義 ├ 四優劣有異 └ 五重受通塞第一項聖道本基 ▲戒疏云『斯乃大聖降臨，創開化本。將欲拯拔諸有，同登彼岸。為道制戒，本非世福。』行宗釋云『為道者，通而為語，即指三乘。推佛本意，下至翻邪，終為一實而作前引。況經開會，殊途同歸，涅槃重扶，無非顯性。今明為道，專指佛乘，止息化城，終非本意。故知化本尚非二乘，豈為世福而立斯戒。』 △戒疏續云『然煩惑難清，要由方便，致設三學，用為治元。故成論云：戒如捉賊，定縛慧殺。三行相因，斯須攝濟。故初行者務先學戒，檢策非違。三業清淨，正定正慧，自然而立。』行宗釋云『欲明三學開設之致，此略敘之，則文無所壅。夫一切眾生，本來皆具真精妙性。性之為體，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散。翻號無明，積成煩惑，計有人我，隨境發毒。鼓身口意，造生死業。流轉諸趣，億劫無窮。大覺慈哀，將令離苦，察病設藥，對分三種。內心昏動對立定慧，身口非違對立淨戒。聖教雖多，不越三學。三學所立，唯依色、心。論其起也，則從本以發枝。用其治也，則先粗而後細。首先制戒，意在於斯。譬夫濁水，風激波騰。風波未息，欲得清澄，無有是處。三學次第，理數必然。乖越常模，去道全遠。煩即昏濁，惑謂亂動。三毒結使，劫掠善財，喻之如賊。三行相因，謂次第而生。斯須攝濟，謂不可相離。』 ▲資持云『五分功德，以戒為初。無上菩提，以戒為本。安有棄戒，別求聖道。智論所謂無翅欲飛，無船欲渡。聖言深勉，可不信乎。』見事鈔記卷十五第二項戒有大用 ▲事鈔云『夫三寶所以隆安；九道所以師訓；諸行之歸憑，賢聖之依止者，必宗於戒。』第三項略解名義 ▲事鈔云『依彼梵本，具立三名。初言毗尼，此翻為律。二言尸羅，此翻為戒。三言波羅提木叉，此云處處解脫。顯三次第，即是一化始終。律則據教。教不孤起，必詮行相，戒則因之而立。戒不虛因，必有果克，故解脫絕縛最在其終。』翻名 ┬ 毗尼────翻為律 ├ 尸羅────翻為戒 └ 波羅提木叉─翻為處處解脫（戒疏翻為解脫）釋義 ┬ 律──────法 ├ 戒──────禁 └ 處處解脫┬近─隨分果──處處解脫 └遠─聖果───解脫第四項優劣有異 ▲資持云『優劣中，優即勝也。前後並單論別脫，此兼道定，還欲對顯別脫功勝。』 ┌別脫─別解脫戒（處處解脫）─木叉戒──依受戒之作法而受得 ├定──定共戒────────禪戒──與禪定共生──┐ └道──道共戒────────無漏戒──與無漏智共生─┴──皆隨心而發 ▲事鈔云『婆論云：木叉戒，佛在世有，希現故勝；禪無漏戒，一切時有。二木叉通情非情，寬故言勝；餘二局情，狹故不如。三木叉從慈心發故勝，能為佛道作因。四木叉戒者，被及七眾。紹續三乘三寶三道，住持功強；餘二無能，故劣。五木叉戒者，唯佛弟子有；餘禪戒者，外道亦有。』第五項重受通塞 ▲資持云『重受中。意令行者，審己所受，更求增勝故也。』 ▲芝苑云『夫戒者，截苦海之舟航，發萬善之端緒，三乘聖賢之所尊敬，歷代祖師之所傳通。但受之者心有明昧，學有精粗，而不能一揆。故有初受者焉，重增者焉。律明發心則有三品。一者唯期脫苦，專求自利，名為下品，此二乘心也。二者為物解疑，自他兼濟，名為中品，此小菩薩心也。三者忘己利生，福智雙運，了達本性，求佛菩提，名為上品，此大菩薩心也。審知初受，但發中下，佛開重增，轉為上品，此所謂增戒也。』 ─────────────────────────────────────── 《菩提道次第廣論》〈共中士道．解脫正道〉 ………… 己四抉擇能趣解脫道性庚一以何等身滅除生死庚二修何等道而為滅除｛節錄｝第二、修何等道而為滅除者。如《親友書》云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」（精勤修學證滅者，不論頭髮或者衣服突然著火，尚應該捨棄滅火的行動，努力尋求證滅的修行，因為沒有其他事比這更重要。應以戒定慧三學，獲得寂調清淨無垢的涅槃果位，遠離外道所謂地水火風日月之果）應學寶貴三學之道。…… 其中三學，數定有三。初觀待調心次第，數決定者，……。觀待得果，數決定者，… …。次第決定者，……。三學自性者，如《梵問經》云：……。　　當略宣說，學戒之理。此中最初，當數思惟，尸羅勝利，令其至心，增長歡喜。如《大涅槃經》云：「戒是一切善法之梯；戒是根本，猶如地是樹等根本；戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導；戒是一切法幢，如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡，及惡趣道；戒如藥樹，治療一切罪惡病故；戒是險惡三有道糧；戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故；戒是明咒，能除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁，度罪河故。」龍猛菩薩（龍樹菩薩）亦云﹕「戒是一切德依處，如動不動依於地。」（定依於戒，慧依於定，因此戒是一切功德的所依之處；三學以戒為根本，就像情、器世界的一切，都依大地來長養一般。）《妙臂請問經》云﹕「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」（持戒能不傷害眾生，增長大悲心饒益有情；以戒為根本，以悲水來灌溉，才能長出圓滿菩提之果）應如思惟。若受不護，過患極重，如《苾芻珍愛經》云﹕「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學，通於勝利、過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。如何修學之理者。四犯因中（墮戒四門：無知、放逸、不敬、煩惱熾盛），…… -- ※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1420346489.A.D8F.html ※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 01/04/2015 16:05:45

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