[法語] 十不求行
一、念身不求無病。身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱。
以病苦為良藥。
（身體不求無病，因為身體健康就會開始貪心妄求，貪心妄求一起，必定破戒退道。
生病時如果明白病只是因緣果報，就不會受到病苦的影響。所以應以病苦為良藥，
求究竟的離苦之道。）
二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。
以患難為解脫。
（人生不求沒有災厄，人不受災厄，傲慢奢侈心就會油然而生，目空無人、不恤貧苦。
遇災厄時如果真正能體悟到災厄也只是假象，那麼就不會受到災厄的打擊、影響。
所以應以患難作為追求解脫的增上緣。）
三、究心不求無障。心無障則所學躐等。學躐等必未得謂得。解障無根障既自寂。
以障礙為逍遙。
（參禪不求毫無疑障，沒有疑障就會毫無章法地亂參，亂參一通卻以為自己已經證得。
如果能看明白疑障其實是心的妄想，則疑障自然就消失了。所以疑障是開悟的踏石。）
四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。究魔無根魔何能擾。
以群魔為法侶。
（修行不求沒有磨考，修行沒有磨考則容易忘失誓願、安逸懈怠，還以為自己修得很好。
修行時如果能認識到磨考其實只是心的幻現，就必然不受磨擾。所以磨考是修道人的
好朋友。）
五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。
以事難為安樂。
（做事不求一帆風順，做事太順就會心生輕忽驕慢，認為自己很有能力。要知道，一切事
情能不能成功，是業力決定，不是能力決定。所以在做事困難中學會真正的安樂。）
六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。
以弊交為資糧。
（與人交好不可求好處，因為會害對方偏私做出不合道義的事，我們也會因此見他不善。
要明白人與人之間都有前因，交情只是一個緣。因此，虧己利他的交情反而成就我們
往生的資糧。）
七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。悟人處世人但酬報。
以逆人為園林。
（與人相處不求順合己意，如果人人都順合己意，自己就會驕傲自大，以為自己都對。
要覺悟人活在世間，遇到的一切人都是討債還債報恩報仇的關係。所以應以冤親債主
為我們真實的功德林。）
八、施德不求望報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。
以市德為棄屣。
（佈施不可希求回報，求回報就不真誠，心裡多半是想受人稱揚讚嘆。要明白「做好事」
只是假象，「修功德」只是妄想。所以要把這種交易性的行善佈施心態丟掉。）
（s：梁武帝，說你呢.....(梁武帝：彼此彼此。)）
九、見利不求沾分。利沾分則癡心必動。癡心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求。
以疏利為富貴。
（利益現前不求，因為一旦求利，就會被利益蒙蔽，愚癡妄為，最後必定損利又害己。
世間一切名利都是假象，不要亂想妄求。佈施才是真正的富貴之道。）
十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。
以受抑為行門。
（受人欺壓陷害不求申訴昭雪，因為這是人我分別的念頭，有人我分別心就生怨恨。
一切人事逆緣能夠忍耐包容，這是謙德，自己內心完全不受影響。所以學佛人應該
以忍辱為真正的修行。）
— 元‧妙葉禪師《寶王三味念佛直指》
明藕益大師〈十大礙行〉跋云：
佛祖聖賢未有不以逆境爲大爐鞴(熔爐)者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦爲八師。苟稍
存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！
美玉不琢不成器，頑金不煅不致情，鍾不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦
？欲爲聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難，行乎患難。方可於
穢土淨土因。方如蓮出汙泥，超登不退。
倘無事則駕言念佛，求生淨土。一遇不如意，輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須
於此十大礙行一一自驗。果於病時難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不怨不尤
，庶蓮花日滋，可稱三昧寶王矣。
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s：（）內是我概要的翻譯解釋，希望能幫助不習慣讀文言文的同學配合著看。
如果有理解不妥的地方，請不吝指教。
我後來才發現原來大安法師也有講過這一篇，一起附上 http://ppt.cc/zr2P
阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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