[請益] 對苦的思維是否導致解脫與否的新詮釋

看板Buddhism作者 (Am)時間10年前 (2014/02/23 16:35), 編輯推噓5(5推 0噓 26→)
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這是一個很另類的想法。 若是「問心」來判斷一些「修行（心）境」與內涵。 這是否能詮釋，那麼心的sense與thought幾乎決定一切。 若要成佛才能脫離六道輪迴，釋迦說六道是苦，所以將要功德圓滿的他， 恰於此世（西元前700年左右吧）歷完成佛前的最後一劫，悟道而超脫六道而不再痛苦。 並且在此世傳道，告訴世人如何成佛的道理。在地球上創立佛教。 很多師父基本上也是說，生老病死是苦，修佛之路的目的也是要解脫。解脫什麼？免於 無盡輪迴的生老病死。 那麼若不以為人世（或天界、或畜生界...）的生老病死是苦的這種恬淡態度， 那麼身處六道之內（「好苦啊？」）與（因此修佛希望解脫於）六道之外（才不苦） 的差別，不就消失了？ 身為神仙，苦嗎？樂嗎？如果平常心的話？ 身為畜生，苦嗎？樂嗎？如果平常心的話？就算在野外被其他動物吃了，平常心。 （如果網友說，由於畜生本質就是低下，沒腦筋，亂跑、被吃前唉唉叫等等不幸、痛苦.. 那麼畜生要怎麼「有可能行善，好似高一等地」晉升人界？畜生心裡是發了什麼善念？ 這是邏輯問題：如果不排除有畜生能發善念，那麼為什麼以為畜生不能發「平常心」？） 恬淡、不以苦為苦、平常心（天界、人界、畜生界，何需悲？何需懼？何需喜？何需怒？ ），是否反而弔詭地成為修佛之旅的關鍵要素？或是說在六道中如同已成佛？ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.4.206
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如何滅苦不以苦難為苦難（聖嚴法師-大法鼓 0917）
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四聖諦中，苦諦四行相：無常、苦、空、無我，要從無常認識
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起，才能確實認識佛法所說的苦。佛法所說的苦主要為無常之
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體性──剎那遷流不息的「行苦」，這是五蘊世間的生滅相。
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《阿含經》開宗明義即說到由觀無常下手：「色無常，無常即
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苦；苦即非我；非我者即非我所，如是觀者，名真實觀。如是
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，受……想……行……識無常；無常即苦；苦即非我；非我者
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即非我所，如是觀者，名真實觀。聖弟子如是觀者，於色解脫
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，於受、想、行、識解脫；我說是等解脫於生、老、病、死，
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憂、悲、苦、惱。」
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這也是《般若波羅多心經》開頭即說到：「觀自在菩薩，行深
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般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空（自性空），度一切苦厄。」
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苦諦是集諦產生的結果，因為集諦（業與煩惱）而產生苦諦（
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輪迴流轉），四聖諦中苦諦和集諦講的是世間的流轉，其還滅
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為滅諦和道諦，滅諦（果）和道諦（因）是出世間的因果；因
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此四聖諦講到了：知「苦」，斷「集」，證「滅」，修「道」
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菩提心以大悲心為基礎，大悲心以出離心為基礎，出離心以真
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實認識苦的行相為基礎。因為知苦產生出離，由出離產生不忍
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眾生苦的大悲心，由大悲心推動產生願利有情願成佛之菩提心
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我對北傳的苦諦四相很有意見 三解脫門之一就是空解脫門
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南傳說的苦諦四相：有害、有為、煩熱、變壞 比較合理
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末學說的是藏傳經論裡如俱舍論所提到的四諦十六行相，關於
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三解脫門：空、無願、無相，有機會再轉錄師長的解說。
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在藏傳認為，小乘部派講到苦諦四行相中的空，並不是空性，
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小乘部派此處所講的空，是其所認識的「能獨立之實質有空」
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，為小乘部派所認識的細品補特伽羅我執，並不是大乘所講之
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空性。
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而M板友提到的南傳釋義，末學以前也有看過。
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11/09 05:40, , 30F
菩提心以大悲心為基礎， https://daxiv.com
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01/02 12:44, 5年前 , 31F
即非我所，如是觀者，名 https://noxiv.com
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