Re: [其它] 五惡所感的報應病
回 DavidJam 板友：
佛法中有重罪輕報的說法，前提是要如法的修行，如懺悔、發菩提心、修
戒定慧、勝解空性（要能勝解空性需有福德智慧資糧）等。並不是所有的受報
都自我安慰說是重罪輕受，而是如果有真正確實在修行，會有轉業現報消業的
情形──
龍樹《十住毘婆沙論》卷第六：
「我不言懺悔則罪業滅盡無有報果，我言懺悔罪則輕薄於少時受，是故懺悔。
偈中說：『若應墮三惡道願人身中受。』
又如來智印經中說：『佛告彌勒！諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，
有罪應在惡道受報，是罪輕微：後世受惡形，或多疾病，無有威德，生下賤家、
貧窮家、邪見家、邪業自活家，生違意處、多憂愁處，國土破壞、聚落破壞，居
家破壞、所愛破壞，不遇善知識，常不聞法，不得利養，若得麁弊常不自供，能
令下賤之所，信敬於諸大人不得信敬，修集諸福時多有障礙不得成就，諸根闇鈍
習禪意亂，不得無漏覺意功德，不知經法隨宜所趣，乃至惡夢償惡道報。』
又佛說人有小罪，今世可受報，是罪轉多便墮地獄。云何是人今世小罪轉多
而墮地獄？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、無有大意，是人小罪便墮地
獄；云何是人有罪今世應受報，罪不增長不入地獄？有人修身、修戒、修心、修
慧，有大志意心無拘閡，如是人有罪不復增長今世現受。譬如人以小器盛水，著
一升鹽則不可飲。若復有人，以一升鹽投於大池尚不覺鹽味，何況叵飲。何以故
？水多鹽少故，罪亦如是。
今世輕受。又如阿闍世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故重罪輕受。」
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《大智度論》卷六十三：
「五逆罪人，惡罪常覆心，疑今世、後世業果，何況能信甚深般若！雖復書
經卷供養，望免惡罪，去般若大遠。或有遇善知識，先世精進，福德利智，第一
信般若波羅蜜，清淨因緣，能得如所說果報。如阿闍世王殺父之罪，蒙佛、文殊
師利善知識故，除其重罪，得如所說般若果報，受無上道記。」
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《金剛般若波羅蜜經》：
「善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以
今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」
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【菩薩摩訶薩知諸眾生修身、修戒、修心、修慧，是人今世惡業成就，或因貪欲、
瞋恚、愚癡，是業必應地獄受報，是人直以修身、修戒、修心、修慧，現世輕受
，不墮地獄。云何是業能得現報？懺悔、發露所有諸惡，既悔之後，更不敢作。
慚愧成就故，供養三寶故，常自呵責故。是人以是善業因緣，不墮地獄，現世受
報。所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫羅死殃、呵責、罵辱、鞭杖、閉繫、飢餓
、困苦。受如是等現世輕報，是名為知。】
～《大般涅槃經》
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上面推文不是說集資淨障不重要（相反的集資淨障很重要，在菩提道上才能
漸次提升走得上去），而是說要知道目標，比如菩薩道是要圓成佛道，這是長遠
的利益，對於現世就不要太過耽著。很多時候我們捨不下現世，會過於在意現世
裡的得失，大部分是因為求解脫的心不夠，因此也難以生起出離心，眼光不夠遠。
再者以佛教的三世因果觀，生生世世說得很長遠，有一業牽引多生，亦有眾
多業牽引多生等。若要現世就感得善、惡報等不是那麼容易，除非是造了極善或
極惡的業，才能在一世中感果。通常在過去世造過的許多業依輕重不等，有許多
在排隊，有時候我們修行只是一個助緣引發宿世的業因業習來成熟感果；如果沒
有例外，過去造業所留的業種子平時就排隊等著感果，我們可以觀察此生的等流
習性，懺悔不好的避免增長到感果，努力增長好的令其感果。如果以菩薩道長遠
究竟圓滿的角度來看，在修行的過程中是隨緣消業，可以學習苦樂好壞平等觀。
※ 編輯: cool810 來自: 58.99.72.158 (02/28 11:41)
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