Re: [新聞] 107歲人瑞瀕死 誦經聲吵活
緬甸人民雖然幾乎全是信仰佛教，但國內有不同民族，因此各地喪葬習俗或許會有不同。
不過如果以佛教習俗來說，有看過雲南那邊喪葬時，其習俗僧人會去作法事誦經之類的；
為什麼提雲南呢？雲南和緬甸比鄰交接，上座部佛教也經由緬甸傳播至雲南，使得雲南
也歷史悠久的同樣是上座部弘化地區。新聞中說用緬甸傳統的誦經習俗，不知道是不是
誦佛經；電視上看過雲南民眾家裡辦喪時，有比丘前去誦經，不知同屬上座部佛教地區
的緬甸是否也如此呢？來看一下雲南的上座部佛教和當中的習俗：
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流行於中國雲南省的上座部佛教
<<韓延傑>>
一般來說，佛教分為三乘：大乘、小乘、金剛乘。我國佛教，三乘俱足，門類齊全。
廣大漢族地區流行的是大乘佛教；蒙藏地區流行的是金剛乘佛教，雲南省的西雙版納、德
宏地區流行的是小乘佛教，嚴格來說是上座部佛教。我國雲南省有八十四萬傣族人、一萬
三千崩龍族人、六萬布朗族人全民信仰上座部佛教，有二萬阿昌族人、三十萬佤族人部分
信仰上座部佛教。
佛教甚麼時候通過甚麼途徑傳入中國雲南省。在學術界至今還沒有令人信服的一致結
論。有一種意見認為：公元前三世紀舉行完第三次佛教結集以後，阿育王向外派遣傳教使
團，第六個使團以摩訶棄多(Maharakkhita)長老為首，帶的《迦羅羅摩經》，目的地是潤
那(Yona)。有人認為潤那包括現在中國雲南省的西雙版納。另一種意見認為：阿育王派遣
的第八個使團到達「金地」，這「金地」包括現在的西雙版納。據保存在混總佛寺的《佛
教史話》記載，公元六一五年，佛教從緬甸的族地區傳入西雙版納，在景洪建立了第一座
佛寺瓦巴姐寺(Vabujie)。
根據西雙版納所屬遮、海地方誌記載，公元六三三年左右，佛教由緬甸傳入西雙版納
。當時還沒有文字，佛經靠口頭弘傳。公元九五九年至公元一○七九年間，緬甸蒲甘王朝
多次與泰國打仗，西雙版納深受戰爭災害，佛教隨之衰微。然後恢復，佛教從泰國清邁經
緬甸傳入西雙版納，僧人們帶來了傣潤文佛經，以後又建立塔寺，制訂僧制。１
臨滄、思茅兩地的上座部佛教，傳入時間比西雙版納、德宏地區更晚，根據臨滄耿馬
縣的史料記載，佛教傳入耿馬縣的時間是公元一四七三年，是從緬甸撣邦傳入的。上座部
佛教傳入靠近內地景谷的時間就更晚了。大約是十七世紀中期。因為這支佛教是從緬甸傳
入的，所以人們往往把寺內僧人稱為「緬僧」或「緬和尚」，把佛寺稱為「緬寺」，把佛
塔稱為「緬塔」，把佛經文字稱為「緬文」，把主持佛教活動的法師稱為「緬先生」。２
上座部佛教傳入雲南後，公元八世紀左右進入發展時期，十至十五世紀進入鼎盛時期
，形成很多教派，主要有林居派和村居派。林居派在西雙版納稱為擺埧，村居派在西雙版
納稱為擺孫，這兩派都是從泰國景邁傳來的。原來景邁流行的是村居派，後來派人去斯里
蘭卡學習，回來後創立了林居派。瓦孫洛和瓦埧亮分別是景邁村居派和林居派的中心寺院
，這兩派都曾傳入緬甸的景棟，村居派又從景棟傳入西雙版納的龍、景洪、腊捧、易武、
養和旺的傣族地區，林居派主要流行於布朗族地區和部分傣族地區。隨著時間的推移，兩
派的界限越來越小，從居住地來看，林居派逐漸向村居派靠攏，後來林居派又出現了花園
寺派，我國傣族地區的花園寺派是從泰國清邁傳入的，清邁的花園寺派又是從斯里蘭卡傳
入的。西雙版納的西定布朗山區和遮、海、混以及大龍、景洪、罕等傣族地區流行的上座
部佛教是蓮花塘寺派，它們是公元二世紀從緬甸景棟一帶傳入的。蓮花塘寺派和花園寺派
都屬於林居派，因為他們都盛行於「潤國」（泰國北部地區），所以又都屬於潤派。後來
兩派在戒律問題上發生分歧，蓮花塘寺派主張嚴格遵守林居派戒律，花園寺派則主張改革
。兩派分別建立寺廟和布薩堂，分別組織佛事活動。
再往後，潤派佛教才傳入德宏、臨滄地區。臨滄地區的潤派佛教和尚晉升「佛爺」時
要藏在山林。村民找到他以後，用扎著鮮花的轎子抬回來，再舉行晉升儀式。以此說明他
很想過林居生活。在群眾的請求下隨緣而至。
西雙版納的僧人有六大等級：一、帕。相當於沙彌；二、都。相當於比丘；三、祐巴
。相當於都統長老；四、薩密。相當於沙門統長老；五、桑拉扎。相當於僧主長老；六、
松列阿伽摩尼。相當於大僧正長老。德宏地區的僧階則有召尚（沙彌）、召悶或召掌（比
丘）、召幾（長老）等稱號。所謂「佛爺」是對比丘以上（包括比丘）和尚的稱呼。又根
據年令、僧階的不同稱為大佛爺、二佛爺、三佛爺等，這些都是含混不清的詞，究竟是指
哪一等級的僧人，都不清楚，既不規範，又不科學。
擺罷派持戒緊嚴，主張過苦行僧生活，信徒不多；擺孫戒律鬆懈。另有擺庄派，流行
於德宏及保山地區的傣族、崩龍族、阿昌族中，這一派是從緬甸瓦城傳入的，教徒和俗人
一樣吸煙喝酒，信徒很多。
德宏、臨滄地區有多列、左抵兩個派別，這兩派原為林居，傳入傣族地區後，改為村
居。相傳多列派又分出三派：
一、達拱旦。主要流行於德宏地區，信眾多為崩龍族，四百多年以前由緬甸傳入；
二、蘇特曼。三百年前由緬甸傳入，主要流行於德宏的瑞麗、隴川兩縣；
三、瑞竟。主要流行於定地區，這個派別是由緬甸瑞竟派長老塔瑪沙拉(Tamasala)和
瑪哈沙密(Mahasami)於一五四六年傳入的，緬甸的瑞竟派又是三位斯里蘭卡和尚於公元九
八一年創建的。
左抵派是從多列派分出來的，相傳創始人是緬甸芒海人，本派由仰光傳入德宏州的芒
市，因為戒律太嚴，所以信徒很少。
關於雲南上座部佛教的寺院制度，李弘學、吳正興的《雲南上座佛教考察報告》是這
樣描述：「西雙版納上座佛寺古時分為四個等級，最高一級設於召片領所在地，稱拉扎坦
大總寺，它是統領全西雙版納的總佛寺，拉扎坦大總寺之下設十二個版納拉扎總寺和三十
六個總寺，再下一級就是由四所以上村寨佛寺所組成的布薩堂佛寺，即中心佛寺，最基層
一級就是屬於一個寨子的寨佛寺。」此外，還有由拉扎坦大總寺直轄的召片領府的若干「
內佛寺，隨著封建領主制度的廢除，這種寺廟的管理體制隨之被取消了。」現在由「佛教
協會與總佛寺相結合，分級管理，以點帶面的管理辦法。州、縣兩級分別設立總佛寺，由
州、縣佛教協會管理，分（鎮）或分片設立中心佛寺（戒堂佛寺），而這中心佛寺的設立
注意到了教派的特點，方便信眾，而村寨佛寺的教務工作由中心佛寺負責去領導和管理。
這種從州到村寨都有與各級行政組織相對應的管理體制。」３
西雙版納的上座部佛教制度，和斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬浦寨基本一樣，進
佛殿要脫鞋。佛寺被視為神聖的地方，進佛殿脫鞋是對佛的尊重，那裏的炎熱天氣，人們
可以這樣做。這種制度不可能擴展到寒冷北方的大乘佛教寺廟。上座部僧侶不忌葷腥，但
見殺不食，過午不食，很有原始佛教風貌。上座部佛教以香花供佛，不燒香。
上座部佛教很注重「賧」，即布施，認為做「賧」有如下好處：死後升天；使子孫後
代長得漂亮，生活幸福；父母死後有吃有穿；可以治病；多做賧，受人尊敬，生活富裕。
不做賧會有下述災難：發生戰爭，互相殘殺；發生災荒餓死人；父母分離；男女老幼患病
；寨子裏充滿鬼。
上座部佛教還規定了賧佛節日及其活動４：
（一）賧帕。在傣曆一月八日開始做佛事三天，向和尚布施袈裟；
（二）賧老輪瓦。一月谷子收割後，每戶賧谷子起碼一斗，做佛事一天；
（三）賧新年。又稱為「能喝」或「京平邁」。傣曆六月過年，是日早上各家抬祭品
到佛寺滴水給已經死亡的祖父母或父母親。同時還要放高升，划龍船，做佛事五天。相傳
有三個弟兄，一個住在天上，一個住在地上，一個住在海中。放高升，划龍船，是住在地
上的兄弟與天上、海中的兄弟們聯歡慶祝。
（四）賧坦（賧經書）。在傣曆十一月十日至十五日，佛爺和尚集中念經。人們給佛
爺和尚錢，由他們抄寫佛經；
（五）賧關門。在傣曆九月十五日開始，需時二天；
（六）賧開門。傣曆十二月十五日開始，需時二天；
（七）賧星。關門至開門這段時間做小賧，每隔七天賧一次，每次兩天。賧時男女老
人都到佛寺住一夜，朝佛十一次；
（八）賧沙蘭。在傣曆十一月賧衣服、金銀、生活用品給死去的父母和祖先，需時三
天；
（九）賧崗；在傣曆二月五日至十日，各寨佛爺集中念經，淨戒五天。，每天兩餐，
晚上不得講話；
（十）溫帕（升和尚）。每年傣曆四月至八月，年齡適合當和尚的孩子騎馬或由父母
背送，並攜帶被襑食品入佛寺當和尚，入寺前找好老乾爺，入寺後三月不能回家，走路不
能跨大步。
（十一）賧水神「烏巴若廳」。每年四月十五日舉行；
（十二）賧暖帕短。傣曆十二月早上，人們悄悄去賧年滿五十不再還俗的佛爺。
（十三）賧「帕干廳」。佛爺誰遵守佛規最好，就賧給誰；
（十四）賧柯蒙。修橋。
（十五）賧迫帕召。傣曆八月十五日，修補佛身。
（十六）賧墨哈班。傣曆十一月，修來世；
（十七）大賧。兩三年舉行一次。
傣族做賧節日繁多，各略有差異，一般一年內至少做賧七次，即賧新年、賧關門、賧
開門、賧星、賧坦、賧崗、賧帕。
更值得一提的是，在我國雲南省存有大量的用傣文拼寫的巴利文貝葉經，分為律、經
、論三藏，律藏主要有《波羅夷》、《大品》、《小品》、《附篇》等；經藏主要有《長
部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》等；論藏主要包括《法集論》、《
分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》、《發趣論》等七部，還有藏
外作品《大史》、《島史》、《小史》、《清淨道論》等。除此之外還有傣族佛教學者的
著作九種。這是我國寶貴的文化遺產，可惜至今還沒有進行整理研究。
上座部佛教對西雙版納、德宏地區的文學、歷史、建築、繪畫等領域，有著廣泛而又
深刻的影響，上座部佛教的《本生經》深刻影響了該地區的民間文學，如《阿鑾故事》，
宣揚業報輪迴學說，阿鑾曾經投生於雄獅、紅白牙象、金鹿、草藥、白鸚鵡等，這顯然是
受《本生經》的影響。《維森達腊本生》傳入傣族地區後，進行了相應改造。這個《本生
》故事主要描寫維森達腊王子樂善好施，把自己的兒女送給婆羅門當奴隸，終於感動天神
，使他回國繼承父位，全家團圓。維森達腊很仁慈，值得歌頌，他那樣對待自己的兒女，
一般人難以接受。傣族歌手和詩人把這個故事改編成敘事詩。在西雙版納現今流傳著《朗
瑪娣》，描寫維森達腊之妻的故事。還有《召渣里和朗甘哈的遭遇》，描寫維森達腊子女
的故事。又如西雙版納流行的《松柏敏的故事》，來源於《五十篇本生經集》第九篇《松
帕敏本生》這個故事的結尾是這樣的：
佛祖說道：松帕敏的弟弟就是現在的丟娃達，松帕敏的大兒子（宰信）是我的兒子，
二兒子（鄭達貢滿）是我現在的弟弟，松帕敏的王后就是我的妻，松帕敏就是我。
《大隧道本生》故事在西雙版納的影響更大，敘事詩《召瑪賀沙塔》、《召波拉》都
取材於它。
因為傣族文學與佛教故事的密切關係，出現了專門從事改編佛教故事的「贊哈」，也
出現了僧人文學評論家，如出版於一六一五年的《論傣族詩歌》的作者就是一位僧人。
注 釋
１參見李弘學、吳正興著《雲南上座部佛教考察報告》，載於《法音》雜誌一九九四年。
２參見刀述仁、侯沖著《雲南上座部佛教研究中值得注意的兩個問題》，載於《佛學研究
》。
３參見《法音》一九九四年第七期。
４參見《民族問題五種叢書》雲南省編輯委員會編，《中國少數民族社會歷史調查資料叢
刊．傣族社會歷史調查（西雙版納）之三》
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願一切有情俱樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.13 (10/20 08:00)
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