Re: 轉:[新聞]佛法入泰國教育解決毒品與腐敗

看板Buddhism作者cool810 (慈悲喜捨)時間11年前 (2012/09/15 23:45)推噓12(12推 0噓 25→)

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泰國的國情，關於君主立憲制下泰國憲法與泰皇，和國教入憲的議題，幾則資料供參考： ps.教育政策關係到一個國家的國情，若以泰國要將佛教作為其文化土壤，或許就歷史文化的主體傳統，對於泰國而言“恰如其分”？至於是否會牽涉到宗教壓迫，這在一個國家形塑文化主體下會有其相對的取捨，要視自身的國情，除了上位主政者的決策意向，亦要多聽取各方聲音，尤其是弱勢族群，溝通協調擬定適當配套，而民主政治下亦有少數服從多數的原則。不過個人對於泰國並不是很熟悉，只是十分粗略的感想。 ─────────────────────────────────────── 陳鴻瑜　<泰國君主政治之變遷>　《問題與研究》前言　　泰國在１９３２年以前很長的歷史中，泰皇享有絕對的權利，１９３２年軍事政變後，泰皇的絕對權利喪失了，泰國變成君主立憲國家，泰皇是虛位的、統而不治的，但在政治上卻扮演著重要的角色。在政治衝突時，泰皇成為解決問題的仲裁人，其角色之特殊，非其他君主立憲國家之國王可比擬。絕對君王制從１２３７年的素可泰王朝至１９３２年為止，共歷６９５年之久。在素可泰王朝時期，政府的統治基礎是父權主義，國王被視為人民之父。１３５０年開始的阿瑜陀耶王朝，更形成神君觀念，國王被神化，擁有絕對權利。直至１７６７年吞武里王朝建立後，君權神化色彩才逐漸淡化。拉瑪四世和拉瑪五世則返回父權主義統治形態。１９３２年政變後，國王之絕對權利被剝奪了，只剩下象徵性的父權角色。儘管如此，歷次的政變，在更迭政府領袖時，若未獲得國王支持，亦難如願。國王的角色又顯得相當重要。傳統的王權觀念　　泰國土地曾歷經泰族和吉蔑族之統治，因此在文化上融合了佛教和印度教的文化特質，在君主制方面，也深受這兩個宗教文化思想的影響。對於傳統泰國王權觀念之分析，有二種研究途徑，一是辛納潘（Thinapan Nakata）從政治文化的角度，二是柴安南（ Chai-Anan Samudaranija）從宗教觀的角度所做的分析。　　辛納潘的政治文化研究途徑，是採父權主義（paternalism）和神權主義二分法，分別詮釋素可泰王朝時期和阿瑜陀耶王時期的王權觀的特質。他認為在素可泰時期，泰皇具父權主義特質，泰皇被視為人民之父。在阿瑜陀耶時期，引進吉蔑族和婆羅門教的君權神授觀念，國王被視為濕婆（Shiva）、毘斯奴（Vishnu）和佛陀（Bodhisattava）之子嗣後代。泰皇之命令成為上帝之命令，人民必須無疑地尊敬服從，不允許反對和批評。辛納潘認為這種君權神化的色彩，直到拉瑪四世和五世才告結束，而返回父權統治。泰皇是人民之父，也是戰時之領袖，以及平時聰明的顧問和法官。泰皇是最後裁判或請求救濟之法官。遠在素可泰時期，在王宮前放著一面銅鑼。任何人有所喊冤，都可到王宮前敲鑼，泰皇即要出來聽訟。　　柴安南則從印度教和佛教之不同教義來詮釋泰皇之角色。他認為印度教和佛教對於泰皇之角色和行為有不同的影響。在印度教的概念中，包含二種規範性的行為法則：一是正常情況下政府應循的規則，二是政府應付非常狀況之規則。在佛教概念中，泰皇的角色和行為是高度黎德的，不能脫離理想類型的標準。因此，印度教的君王模式較有彈性，較適合採用馬基維利式的權術，而佛教的君王模式則是在追求道德目標，與現實政治無關。由於有此種差異，所以在阿瑜陀耶王朝時期就存在了混合的政治思想，把印度教和佛教中有關君王之責任、角色和行為的政治概念混合起來。統治者的表任是按照印度教聖律和國王制頒的十項法律給予人民保護和公道正義。統治考的角色也是戰士的色，規範君王的行為是採自印度教的十項君德律經文和佛教的十生律。國王依據十項君德律經文來處理他與官員和敵人之事務，而以十生律作為處理和尚和群眾之指導原則。對於阿瑜陀耶王朝的君王而言，可利用佛教之宗教信仰及技巧將之應用，以使其專制統治權取得合法性；而利用印度教的君王模式，以達到建立官僚體制及其他符號之政治目的。　　雖然在理論上絕對君王之權威是不受挑戰的，但泰皇行使權威還須視其個人能力而定，而且也受到許多的限制，如傳統泰皇必須與其他皇室人員和貴族分享權力。現代的立憲君權體制　　１９３２年６月２４日，一群中階軍官和文官發動政變，自稱人民黨。他們邀請泰皇巴差特樸留任，另頒臨時憲法成立虛君立憲政體。　　依據１９７８年公布的泰國憲法。對於泰皇之權利和義務曾做了明確規定。泰國憲法規定，國王必須信泰佛教，且為佛教之擁護者。因此，非佛教徒，不得為任王，而傳統上，只有男性才具皇儲資格，因此都是由男性出任國王，但憲法第二十條規定：王位出缺時，國會得同意由王妃繼承之。王位繼承，應依１９２４年王位繼承法之規定辦理。王位出缺時，樞密院依王位繼承法提出王位繼承人，請求國會同意之。國會主席應奏請王位繼承人即位，並宣布其為國王（憲法第二十一條）。因此，任何人未經國會之同意，無法成為國王。泰皇依憲法規定沒有實權，只擁有象徵性的權力，而且大部分之權力須獲國會之同意。而依泰國憲法之規定，泰皇是沒有實權的，泰皇是統而不治的。然而實際政治上，泰皇卻扮演相當重要的角色。泰皇雖然是超越政治的，但每在重要政治關鍵時刻時，泰皇會發表政治性的談話，以解決政治僵局。此外，泰皇在國內也接見外國大使、外國政府代表。在國外，泰皇是泰人民和國家的代表。泰皇是傳統、威嚴和國家統一的體現。儘管政治變遷頻繁，但泰皇之特殊地位卻保持不變。結論　　泰國的君主政體已存在了七百多年，在宗教和文化之影響下，泰國建立了絕對君權觀念，國王不僅是政治的領袖，同時也是教的保衛者。但泰國的政教合一制，跟其他政教合一制國家不同。泰皇並非佛教領袖，泰皇會見和尚高僧時，還須行跪拜禮。因此泰國憲法規定泰皇須為佛教徒，只是佛教的保衛者而已。自１９３２年後，泰皇的權力被剝奪，角色也局限了，直至１９５７年後，才慢慢恢復公共活動次數，並成為政府之認可者。在後來歷次的政變中，如果未取得泰皇之認可支持，是難以成功的。在嚴重的政爭中　，也往往須賴泰皇運用其崇高的地位，居中仲裁、化解歧見。在憲法上，泰皇是超又政治，統而不治的，但在政治陷入紛擾和危機時，泰皇的守護者角色使其在泰國邁向現代化時仍具有舉足輕重的重要性。泰皇的崇高的和精神領袖的地位，使其在歷次政治變重中，成為維護及認可合法性之來源。泰皇和佛教已成為泰人日常生活中不可分的一部分。 ─────────────────────────────────────── 抗議不將佛教定為“國教”，3萬寺院發動全民杯葛公投 2007-06-30 為抗議不將佛教定為“國教”並寫進憲法當中，宗教界發動在全國三萬間佛寺中發起全民運動杯葛在8月19日舉行的泰國歷史上的首次就憲法進行的“公民投票”。泰國人民當中有95%為佛教徒，但立法機關在日前否決了將佛教定位國教並寫入憲法之中的提議，因其全國佛信徒的不滿，大批和尚並聚集在立會外抗議，並傾倒善砵以表示不滿。泰國佛教聯合會主席揚言，佛教徒們將在全國3萬間寺院中發起全民運動杯葛，以在8 月19日舉行的公投。南部多穆斯林，定佛教為國教，使局勢會更動盪。導致佛教徒們的反彈，是基於由政府委任的《憲法》起草大會在上週五以66票對19票的大比數否決了將佛教寫入新《憲法》的提議。據了解內情的官員表示，雖然泰國人民中有9成半是佛教徒，但在南部各邦中，卻大多數是穆斯林，當地已因要求獨立而經常發生軍事襲擊，如將佛教定為國教，將使局勢更加動盪。 ─────────────────────────────────────── 中國佛教文化網：佛教能成為泰國的國教嗎？ 2007-10-17 http://wh.zgfj.cn/JiChu/2010-08-31/1942.html 泰國素稱東南亞的「寶象佛國」，但該國憲法一直未將佛教正式定為國教，此事成為該國眾多佛教徒的「一大憾事」。4月下旬，泰國憲法起草委員會公佈了新憲法草案初稿，由於未提及國教問題，引起佛教徒不滿，一些佛教團體遂掀起為佛教「正名」運動併發動百萬人連署簽名，甚至連一向不問世事的僧侶也走上街頭，表達意願。4月25日，2000 多名僧人到國會大廈前靜坐，直到政府總理素拉育答應認真考慮其要求後才撤去，但他們仍表示「如要求沒有滿足，可能再次舉行靜坐」。　佛教：不是國教，勝似國教佛教在泰國有著悠久的歷史，並對該國政治、經濟、文化藝術和社會生活等產生著重大影響。早在西元初的幾個世紀裡，從印度傳入的大乘佛教就在當時泰國境內的一些獨立小國傳播，同時印度的婆羅門教也傳入該地區。13世紀初，小乘佛教傳入泰國，逐漸與當地流傳的婆羅門教、精靈崇拜和祖先崇拜等原始宗教相結合，形成具有該國特點的泰式小乘佛教，並延續700多年至今不衰。目前，小乘佛教徒占泰國總人口的94.6％，除南部與馬來西亞毗鄰的北大年府、也拉府、陶公府、沙敦府居民信仰伊斯蘭教外，其餘的居民基本上都是佛教徒。全國共有約三萬座佛教寺廟。泰國上層社會和精英都是佛教徒。泰國1997年憲法雖未明確規定佛教是國教，但寫明「國王必須是佛教徒，國家、宗教和國王神聖不可侵犯」，從而從側面肯定了佛教的崇高地位。從現實來看，歷屆政府總理都是佛教徒。平時，大到國家慶典、閱兵儀式，小到商店開業、婚喪嫁娶，都採用佛教禮儀，均有僧侶到場誦經祈禱。佛教對規範該國社會生活發揮著重要作用。任何初到泰國的人，都會強烈感受到泰國人的友善——迷人的「泰式微笑」。這種友善有很大部分來自于泰國人的佛教信仰。與中國式的大乘佛教(強調修身養性、普渡終生)相比，泰式小乘佛教更強調自我內省和個人修行，要求控制情感乃至身體運動。佛教徒們相信，憤怒和激動會導致災禍，因此泰國人平時待人接物注重平和、矜持，較少有慷慨激昂的時刻。泰國男性佛教徒一生中至少都要剃度出家一次，這已成為社會上一條不成文的規矩。多數男子選擇在年滿20歲時出家，少則數月，多則數十年乃至終身，這一行為不僅被看作是積德求福、報答父母的善舉，更被視為一種「社會資歷」而廣受尊敬。一個未經出家修習的人，容易被視為欠缺經驗和誠信的人。有鑑於此，國際社會乃至泰國佛教徒自己都視佛教為「不是國教的國教」。　其他宗教：不能忽視的現實佛教雖在泰國佔據主導地位，但按照憲法規定，該國仍是一個主張信仰自由、多元宗教信仰並存的開放的現代社會。伊斯蘭教、基督教、印度教等宗教雖難以與佛教相比，但也是該國宗教意識形態範疇不可分割的組成部分。伊斯蘭教是泰國僅次於佛教的第二大宗教。該國的伊斯蘭教主要是由阿拉伯穆斯林商人在13世紀傳入馬來半島，17世紀初在阿瑜陀耶王朝時期興盛起來，當時城內已有許多穆斯林。但由於佛教勢力強大，因此伊斯蘭教在泰國始終沒有大的發展。目前，泰國約有 300多萬穆斯林，主要聚居在南部四府，穆斯林占四府總人口的70％以上，大多為馬來族或外國穆斯林的後裔。泰國的穆斯林99％都屬遜尼派，什葉派處於極少數地位。目前，全國有清真寺3295座，其中2118座在泰南四府。　　 1963年，由政府撥款修建的北大年清真寺是該國規模最宏大、最漂亮的清真寺，也是東南亞著名的大清真寺之一。上世紀90年代初，泰國尚有穆斯林中學200多所，首都曼谷建有穆斯林學院，從中央到地方都設有穆斯林委員會。此外，天主教、基督教、印度教等也有一定的信仰人群。16世紀初，隨著葡萄牙殖民者的入侵，天主教傳入泰國。到17世紀中葉，天主教在泰國上層已有一定勢力。但17世紀中葉後阿瑜陀耶王室對天主教採取限制政策，天主教活動進展緩慢。1767年緬甸軍隊攻佔阿瑜陀耶，天主教遭到沉重打擊，幾乎停止活動。直到曼谷王朝拉瑪四世國王即位後，天主教才恢復活動。基督教(新教)傳入泰國僅有150多年曆史，發展緩慢。印度教在西元8世紀傳入泰國，是由古印度的婆羅門教吸收佛教、耆那教和一些民間信仰後演變成的一種古老宗教。由於小乘佛教在泰興起，使這種古老宗教在泰傳播受到阻礙。總的來看，上述三個宗教在泰國影響均較小，目前泰國天主教徒約18萬人，基督教徒約12萬人，約有教堂833座，神職人員2000多人。其中，天主教徒主要分佈在曼谷等城市中的少數泰人以及東北和東南部的越裔泰人中；基督教徒主要是曼谷、清邁、宋卡、也拉、佛統等地的少數泰人以及華裔、克倫等少數民族；印度教徒大多為印度僑民及其後裔，主要居住在曼谷，全國有約17座印度教寺廟。相關宗教團體包括「泰國天主教聯合會」、「青年基督教學生會」「印度教協會」和「王宮婆羅門教士辦事處」等。這些宗教的存在和發展，為豐富當地人民的精神生活、促進民族和諧、調整社會關係起到了重要作用。　國教法定化：背後問題太複雜此次爆發的佛教地位問題並不是單純的宗教事務，而是自去年以來泰國政壇鬥爭的持續延燒。自1932年實施君主立憲制以來，泰國已先後有過17部憲法，最新的于1997年制定。去年9月19日，泰國發生了針對前總理他信的軍事政變，憲法被廢除，政變後成立的國家安全委員會(前身是國家管理改革委員會)主席宣佈重新制定憲法。今年1月，制憲委員會開始運作。4月19日，完成草案初稿。4月26日，提交到制憲大會討論和修改。在修憲過程中，有多個難題需要解決，如總理是否可以不通過選舉產生；是否需要根據政黨名單選舉下議員；下議院總人數是否應減少；上議員應指定還是經由選舉產生；發生政治危機時是否應建立一個特別組織以恢復社會秩序等。而佛教是否定為國教問題則是社會生活領域面臨的最大難題。鑒於南部四府存在嚴重的伊斯蘭分離主義活動，不少泰國人擔心，佛教如定為國教，有可能加劇泰南本已嚴重惡化的安全形勢，進一步加深佛教徒與穆斯林之間的隔閡，為新的衝突和危機埋下隱患。而泰南穆斯林民眾也對要把佛教定為國教不滿，認為佛教徒的要求是「多此一舉」，因為「事實上佛教早就是泰國國教」。泰國著名宗教專家馬坦納度· 比庫博士曾是聯合國佛教事務顧問，他認為將佛教定為國教可能加重南部緊張局勢。他還指出，在民族、宗教錯綜複雜的東南亞地區歷史上，每次佛教與民族主義結合都會造成災難性事件，而目前不斷發生的暴力衝突，已經使泰南佛教徒與穆斯林之間的不信任感加劇。此外，該問題在泰國佛教徒內部也存在分歧。作為最具威望的佛教徒，國王普密蓬一直不贊成將佛教定為國教。早在1997年制憲過程中，就曾有佛教徒請求明定佛教為國教，但普密蓬國王堅持將有關內容排除在憲法之外，主要考慮是維護民族團結、宗教信仰自由和社會和諧。一些泰國知識份子也認為，將佛教定為國教不恰當，倘被一部分人利用來宣揚民族主義，可能會起到分裂社會的反效果。據報導，即使在制憲委員會內部，關於佛教地位的問題也存在不同的看法。佛教能否成為泰國國教，看來問題並不簡單。 -- 願一切有情俱樂及樂因願一切有情離苦及苦因願一切有情不離無苦之樂願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨～四無量心 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 123.205.72.31

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