Re: [請益] 中國難生?

看板Buddhism作者cool810 (慈悲喜捨)時間12年前 (2012/08/09 11:48)推噓8(8推 0噓 5→)

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※ 引述《anatta (南無觀世音菩薩)》之銘言： : 所謂...人生難得..佛法難聞...中國難生...善友難遇.. : 為什麼中國難生..可是其他國家也有佛法啊...? : 為什麼一定要生在中國呢? : 請教各位大德,感恩合十:) 漢傳佛典是由梵文翻譯過來，所謂“中國”是相對於“邊地”而言。 “佛法中土”指佛法興盛之地（如當時天竺本身），“佛法邊地”指無佛法的地方。（《瑜伽論記》：「處中國不生邊地等者。唯中天竺名為中國。」）這是教我們珍惜難得的人身與值遇佛法修學的機會。佛說學佛有“八難”，八種無法修學佛法的情況，請見以下經文： ─────────────────────────────────────── 《增壹阿含經》卷第三十六　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯　　八難品第四十二之一（一）　聞如是：　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知，有八不聞時節，人不得修行。云何為八？若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃、如來之所行，然此眾生在地獄中，不聞不睹，是謂初一難也。「若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。　「復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難也。　「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難也。（註：龍樹《親友書》釋“長壽天”為『色界四禪之無想天，與無色界之四空天』）「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂第五之難。　「復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國，又且六情不完具（六根不完具），亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。「若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具，無所缺漏，然彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者，自身作證而自遊樂，是謂第七之難也。　「復次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具，堪任受法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、有施、有受者，有善惡之報，有今世、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者，是謂第八之難。非梵行所修行，是謂，比丘！有此八難，非梵行所修行。　「於是，比丘！有一時節法，梵行人所修行。云何為一？於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆明，修行正見，亦能分別善惡之法，有今世、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」　爾時，世尊便說此偈：「八難非一類，　　令人不得道，如今現在前，　　世間不可遇。亦當學正法，　　亦莫失是處，追憶過去等，　　便生地獄中。於是斷無欲，　　思惟於正法，久存於世間，　　而無斷滅時。於是斷無欲，　　思惟於正法，永斷生死原，　　久存於世間。以得於人身，　　分別正真法，諸不得果者，　　必遊八難處。今說有八難，　　佛法之要行，一難猶尚劇，　　如板浮大海。雖當離一難，　　然可有此理，設離一四諦，　　永離於正道。是故當專心，　　思惟於妙理，至誠聽正法，　　便得無為處。「是故，比丘！當求方便，遠離八難之處，莫願其中。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ─────────────────────────────────────── 總的來說，“學佛八難”的八種因緣就是：「地獄道、畜生道、餓鬼道、長壽天、邊地、六根不完具、邪見、無佛世（現今還是釋迦牟尼佛的法運時期）。」而若遠離這八種修學佛法的難處（遠離八無暇），即是得到“暇滿人身”，可資道用。如何能得具“暇滿人身”的因緣？《菩提道次第廣論》云：「僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善；特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。」要得可資道用的暇滿人身，須要以持守清淨戒律為根本，行持布施等（六度）善行，並且發清淨無垢的淨願，等眾多善根因緣結合。暇滿人身確實難得。另，受持八關齋戒可對治不墮三塗、八難。“八關齋戒”：（一）不殺生；（二）不偷盜；（三）不婬；（四）不妄語；（五）不飲酒；（六）不著香花鬘、不香油塗身，不歌舞倡伎、不故往觀聽；（七）不坐臥高廣大床。（八）不非時食（過午不食）。 -- 願一切有情具樂及樂因願一切有情離苦及苦因願一切有情不離無苦之樂願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨～四無量心 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 編輯: cool810 來自: 182.233.156.130 (08/09 12:08)

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也許古代中國有文化自我優越感，加上清朝時有過鎖國主義。在乾隆下令編四庫全書時，西方大約時期歐洲發明了蒸汽機，美國波士頓科學院發現水的組成分子H2O。滿清後期才比較多知識份子留學西方，也有西學思想譯介過來，例如康有為曾主張將儒家仿西方基督教立為宗教，以期政教分離，推動政治改革。古代中國自漢朝獨尊儒術以來，帝王政治就與儒家思想脫離不了關係。尤其春秋三傳中之公羊家最具有政治學理，例如儒家中之內聖外王、大一統、大居正等思想。然而漢朝的體制大抵是繼承秦朝而來，秦是第一個統一中原的帝國，有說：「秦者，古今之界也。」秦的典章制度均為漢所承襲，奠定了其後兩千多年的專制政治，所謂「車同軌，書同文，行同倫」。政治制度的統一、法律的統一、文字的統一、幣制的統一、度量衡的統一，都是秦樹百世之楷模。秦獨尊法家，漢後來雖說獨尊儒家，倒不如說儒皮法骨。直到孫中山起而建立新民國後，宣稱推翻兩千年專制，建立亞洲第一個民主共和國。此後 “中國”一詞方漸具現代國家意義。在此之前，古代典籍雖也見有“中國”一詞，但是指地域之地理位置而言，非近代「國家」之稱謂。古時所謂「中國」，即中土、中原、中洲、中夏之意，如豫州位於九州之中，故稱中原。由於秦為中原地域第一個統一的帝國，故外國習慣以秦稱呼中國，“China”即秦之譯音，孫中山在日本時亦以支那（China）人自稱，民國早年尚有“支那內典佛學院”，不過在現今的政治光譜上，支那一詞含有歧視貶意。另古代中原一詞之“中”亦含有意識型態的自我中心之意，以自為“天下之中”。拓展開來，歐洲在人類文明歷程開啟航海時代前，也曾自認為是世界之“中”，美國強盛時期亦自認為是世界之“中”，雖然 OBAMA 在上次美國大選提出的 Change 口號，其一是美國應從單邊主義改變為多邊主義。這也說明現今人類世界的多元發展，朝向“世界是平的、去中心化”的概念，在不再有一獨大的中心國家後，強調區域均衡。但是人類天性的私心，各種合縱連橫的角力是不會停止的，甚至在越來越多元的議題中會更形複雜化。說到自我為中心的國族意識形態，佛法恰好是為了消除各種自我意識型態的標籤而產生，佛陀認為各種衝突，不論是個人一己之情緒衝突，乃至社會、國際間之衝突不協調，均源於“自我”的概念，佛法稱之為“我見”，依據佛法，入聖者預流的聖者方能破除我見。而在中國古籍中，也曾載有類似的觀念。有人說：“楚人失弓，楚人得之。”孔子聽到後說“人失弓，人得之，何必楚也。”將國族觀拓展為世界觀，超越國族局限。據說老子聽了後更進一步說“去其人而可矣；失之，得之。”不僅去掉國族中心、亦去掉人的本位中心，自然萬物平等。雖然這其中有些可能出自後人杜撰，不過在現今人類的意識逐漸打開的過程中，逐漸不再為自己的種族膚色語言所束縛，更進一步關懷自然生態的環境保育，也提供聊備參考。以上就推文提到的，隨意一聊。推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 08/09 20:07

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