[法語] 走出修行的誤區：關於上師和弟子(三)
沒有被上師的顯現嚇跑，你留了下來。這也許是很久以來第一次，
你抵制住自我的誘惑，沒有被它牽著鼻子走。這失敗讓驕傲而狡猾的自我無論如何
也不甘心，於是它立刻使出新招，向你道喜說：“現在你已經成為這位重要人物的弟子，
你的福報非常人可比。你不僅比一般的凡夫俗子更高明，也比其他宗派的佛教徒更尊貴。
你是上根利器，萬裡挑一。”如此吹捧之言，你聽起來卻頗為受用。讓你感覺自己
很重要，是“自我”慣用的伎倆。在“自我”的慫恿下，你忙著扮演新的角色。
在世人面前，你扮演佛教徒；在佛教徒面前，你扮演道行更高的佛教徒；在上師面前，
你扮演“孺子可教”的好弟子……這種扮演，可能是有意的，但絕大部分時候
卻是無意識的。換言之，你以為自己是佛教徒，而實際你只是在扮演佛教徒。
你換一種吃飯、睡覺、說話、生活的方式，定期燒香、磕頭、放生，
為宗教或公益事業出錢出力。這都沒有問題，關鍵是：你做這些是為了向世人證明
你是佛教徒，或是為了讓自己安心，肯定自己的確走在公認的正道上，
還是為了把自己的本來面目探個究竟。佛陀傳授八萬四千法門，無一不指向解脫；
但不論修哪個法門，若只是做表面文章，而不肯硬碰硬在自心上下功夫，
解脫都將遙遙無期。
“自我”說：“上師對每個人的解脫都至關重要，一定要給上師留下好印象。”
於是你把自己最好的一面展現出來，希望博得上師的青睞。很多人都有這種經歷：
自己本來心浮氣躁、傲慢生硬，但一到上師面前，整個人就平靜、柔和、喜樂起來。
如果這種轉變是自然流露，當然再好不過。經論中對弟子在上師身邊的言行軌范
有詳細的開示，比如態度要謙遜溫和，姿勢要恭敬調柔，不可輕浮張揚、無所顧忌等。
對一般人來說，這種種寂靜的威儀是需要刻意模仿，才能慢慢學會的，
所以只要心裡是真恭敬，一開始在上師面前有點做作也很正常。我的一位弟子
每次見到我都畢恭畢敬、誠惶誠恐，言行舉止顯得有些誇張，常常讓旁邊的道友發笑。
雖然作為上師的我並沒有什麼功德，而他真誠的恭敬心有巨大功德，
所以我非常贊歎隨喜他。但如果你只是裝模作樣，想表現得比別人更穩重、大方、
有見識、有心胸，好讓上師對你另眼相待，則很難與上師相應。
《普賢上師言教》裡工布奔的小故事也許可以給我們一些啟示：
在西藏工布地方有一個單純的人，叫阿奔。一次他去拉薩朝拜覺沃佛。
到大昭寺的佛殿時，其他人都走了。他又累又餓，看見供桌上的食品和酥油燈，
心想：覺沃仁波切是把這些糌粑團蘸上燈裡的酥油吃的，為了讓酥油不凝固才點火，
好吧，我也照著他的樣子吃點兒東西。於是，他把糌粑食子蘸上酥油津津有味地吃起來。
吃完後，看著覺沃佛像說：“神?被狗叼走了您也是笑瞇瞇的，酥油燈被風吹動
您還是笑瞇瞇的，您真是一位好上師。我的這雙鞋托您保管，我轉繞您一圈就回來。
”說完把鞋脫下來放在覺沃佛像面前，自己轉繞去了。
香燈師回來，看見佛像前的鞋准備扔出去。這時，覺沃佛像開口說話了：
“這是工布奔托我保管的，不要扔掉。” 那個工布奔回來取鞋時，又說：
“您真是一位好上師。明年請到我的家鄉來吧。我會准備好酒菜等您。”
覺沃佛像說：“好的。”
工布奔回到家裡對妻子說：“我已經邀請了覺沃仁波切來做客。
不知道他什麼時候來，你記著點，常去外面看看。”
第二年某天，他的妻子去河邊提水，在水中清楚地顯出覺沃的影像。
妻子立刻跑回家告訴丈夫：“那邊水裡有一個人，是不是你請的客人呀？”
他馬上跑去看，果然看見水裡現出覺沃仁波切。他認為覺沃落水了，
奮不顧身跳進河裡救人，還真的把覺沃拽了上來，於是他高興地拉著客人往家去。
在工布奔簡單的心裡，覺沃佛像不是“和佛一樣”，而就是佛本人；
佛也不是幾千公裡以外生活在古代的一個印度人，而是近在眼前、能跟他說得上話
的一位上師；上師不是在天上飛來飛去、不食人間煙火的神仙，
供佛的食子不是擺樣子的，上師出門也會遇風雨，過河不小心也會落水需要人搭救。
阿奔真心恭敬、喜歡覺沃仁波切，否則像他那樣對禮節、應酬完全沒有概念的人，
不會張羅著請上師來家裡做客；而他恭敬、喜歡上師的原因，不是上師有名氣、
有神通，而是“神?被狗叼走了您也是笑瞇瞇的，酥油燈被風吹動您還是笑瞇瞇的，
您真是一位好上師”。阿奔心裡沒有成見和假設，假設自己是信徒，
假設信徒應該如何對上師，假設上師應該如何反應和表現。他不懂這些，
只是那麼單純而坦白地來到上師面前，打心眼兒裡親近上師。
每個人的性格不同，與上師的緣分不同，見到上師也會有不同反應：有人放松，
有人拘謹，有人魯直，有人細膩。記得法王如意寶在世時，我和我的幾位師兄弟
每次見上師前都會緊張得手足無措，總要在上師門外躊躇很久，誰也不敢頭一個進，
有時不得不靠抓?來決定先後順序。不管怎樣，只要是單純而坦白就比較容易與上師相應。
以前法王如意寶談起自己早年求學的經歷，常說：自己對根本上師托嘎如意寶
無比敬畏，雖然心裡渴望親近上師，但沒有上師的吩咐，萬萬不敢魯莽地跑到上師
面前去。那時，他經常偷偷地在遠處望一望托嘎如意寶住的小屋，希望能遠遠地
看一眼上師進出的身影，他就心滿意足了；如果張望時恰巧被上師瞅見，叫過去摸摸頭，
他更歡喜得不知如何是好了。法王如意寶還常提到他年少時拜見觀音上師的有趣故事。
在後人發掘的蓮師伏藏法中，有十三個伏藏法明確授記了班瑪斯德上師乃觀音菩薩
的真實化身，因此人們也稱班瑪斯德上師為觀音上師。法王初見觀音上師，
少年天真爛漫的心裡滿以為自己會見到衣帶飄飄、雍容華貴的觀音菩薩，
不曾想眼前出現的卻是一位普通的藏族老人。法王以為自己看錯了，揉揉眼睛再看，
還是一位樸實慈祥的老者。他心想：“一定是我的業障使我看不見觀音菩薩！”於是，
他閉上眼睛深深地忏悔、祈禱。在他心中，上師與觀音菩薩無二無別的信念
不曾有一剎那動搖過。正因為如此，觀音上師對他贊歎有加，在觀音法會上歡喜地
對四眾弟子說：“從托嘎如意寶那裡來的大菩薩參加我們的法會，
使大家念咒的功德成倍增長。真是太榮幸了！平時我要求大家念咒要嚴格計數，
不能隨意誇大，但今天情況特殊，我們可以放大膽子多一點計數也沒問題。”說完，
帶頭拿起念珠把計數結的位置往前又移了幾顆。法王如意寶常用這個故事來
教導弟子說：“我們由於自己的福報、因緣，也許一時不能現量看見上師就是佛菩薩，
但只要我們不起無謂的分別念，真心忏悔自己的業障，上師就會歡喜，
上師的慈悲加持就會融入我們心間。”
有句話說：千江有水千江月。上師心若是空中圓月，各人心中的江河愈平靜清澈，
映出的月影就愈皎潔圓滿，污物漂浮、波浪洶湧的江面倒映出的月影必是染污零亂的。
所以寶月一輪當空，江月各自不同。然而我們同時也應該認識到，只要江中有水，
不論清淨污穢，都能映出月影。一江有月，千江有月。不要以為只有自己才與
上師相應，也不必擔心其他人與上師接觸會減損自己與上師的相應。這個問題說起來
簡單，實踐中卻常常成為大家修行的障礙。有時候，其他人若比你更接近上師，
會讓你感覺不舒服。如果有可能，你甚至會阻礙上師與其他信眾交往。
你相信這種帶排他性質的貪執就是對上師的信心，而實際上，它只會妨礙你與上師、
與道友之間的交流。你會發現自己越來越無法領會上師的意趣。
清淨的信心是開放平等的，不會排斥其他道友，也不會排斥其他具德上師。
當你能做到絕不捨棄已有的上師時，若值遇其他有緣上師，仍然可以前去依止。
不是每個人只能有一位上師。上師不是某位弟子的專利，同樣，弟子也不是
某位上師的專利。有些信心清淨的修行人，由於因緣和修法的需要，
會依止隨學眾多善知識，而絲毫不起沖突或退失信心。到底是依止一位上師好
還是依止多位上師好，這完全看你的信心是否清淨。如果見到新上師就捨棄原來的上師，
則會失去所有上師的加持。捨棄一位上師等於捨棄一切上師。以前，
有三位修行人向欽哲益西多傑尊者求灌頂。尊者說：如果他們答應捨棄自己的上師
就給他們灌頂。因為這次受灌頂的機會極其難得，其中兩人思前想後，最終同意了
尊者的要求，而另一個叫沃惹的人卻說：“我的上師沒有絲毫過失，
就算嘴裡假裝說捨棄而心裡不捨棄，我也不會做。”於是，他被尊者趕出了受灌頂的
行列。就在沃惹心灰意冷返回家鄉的路上，欽哲益西多傑尊者派人把他請了回去。
尊者當眾贊歎說：“依止上師就應該像沃惹一樣。”隨後把那兩位捨棄上師的求法者
趕出了寺院。後來，沃惹依止欽哲益西多傑上師多年，被上師稱為“與我無二的尊者”。
弟子的所作所為皆為令上師歡喜，這樣的動機無疑是純正的，不過有時“令上師歡喜”
卻會成為我們固執己見的借口。當我們認定自己所做之事正確無誤時，
會比平常更固執；而對虔誠的我們來說，沒有什麼比讓上師歡喜更正確的事了，
所以我們一旦認准自己的方式合乎上師心意，就很難再接受其他人的不同意見和做法。
然而道友之間，尤其是金剛道友間的和睦相處極為重要。金剛道友是解脫路上
直至成佛不離不棄的同行者。金剛道友鬧矛盾會擾亂上師的心，
對上師的住世和弘法利生事業制造違緣。出發點是“令上師歡喜”，
最後卻犯下如此嚴重的過失，這樣的結果實在令人惋惜！究其原因，還是“我執”
在作怪，什麼都有可能被“我執”利用，即使最良善的動機也會成為修行的障礙。
《時輪金剛》中明確指出，十四條密乘根本戒中關系到上師的有三條：不擾亂上師心，
不違背上師教言，以及金剛道友間不相互嗔恨。這第三條戒律常被人忽視。
人們只知道上師是嚴厲的對境，卻不知道金剛道友之間關系緊張、破裂直接關乎上師，
因此也是嚴厲的對境。我們若有機會與其他道友共事，一起為上師、為佛法做點事情，
應該珍惜這份福報和緣分，隨喜道友的發心和行為。即使有意見分歧也可以溝通解決。
很多時候，為了護持他人的善心、善念，成全他人的善行，不僅我們自己的意見、
方式可以放棄，甚至我們所做的“善事”或“正確的這件事”本身也可以放棄。
我們不必堅持事情一定要做到完美。如果參與者都能夠通過共事減輕煩惱、
增加法喜和道心，就是完滿了。法王如意寶曾告誡弟子：不要惹眾生心生煩惱。
無垢光尊者曾建議修行人：一切按上師說的做，這就是最大的供養。
又固執又不善於取捨因果的我們，也許應該時刻牢記聖者的教言。
佛經中道友們的聚會告一段落，不是也常常以“皆大歡喜，信受奉行”
來描述當時的情景麼？
根據大圓滿寧提金剛藏乘的觀點：只要師從一位傳承清淨無染、具有殊勝證悟的上師，
視上師為佛，以堅定的信心至誠祈禱，自己的凡夫心就能與上師的智慧徹底相應，
無二無別，靠上師的加持就能使自相續生起證悟。法王如意寶十五歲時，
懷著對無上大圓滿的強烈信心，至誠祈禱麥彭仁波切。每念完一百遍麥彭仁波切祈禱文，
便仔細研讀一遍仁波切所著大圓滿竅訣精髓《直指心性》。如是反復，
在圓滿念誦一百萬遍祈禱文、閱讀思維一萬遍《直指心性》後，
心相續中生起前所未有的大圓滿境界。 然而，如果你認為這輩子只要跟著上師就不發愁了，把一切都心安理得交由上師決定，
這樣做可能並不完全正確。你也許只是不想對自己負責罷了。我們這些人，
無始以來上天入地，什麼都見過了，生生世世的煩惱傷心，一轉臉，又忘了，再來，
還是渾渾噩噩糾纏不清。釋迦牟尼佛說過：“吾為汝說解脫道，當知解脫依自己。”
自己不下功夫，總想著上師會像扔石頭一樣把你扔到極樂世界去，上師能力再大、
悲心再懇切也無法滿足你這個願望。當初，米拉日巴尊者在絨頓拉嘉上師處求到
大圓滿的灌頂和修行要訣。上師說：“我此殊勝大圓滿法，晝修晝成佛，夜修夜成佛，
具有宿緣者不需修持，僅以聽聞就能解脫，乃極利根、具法緣者所修之法。”
米拉日巴尊者心想：“我以前學咒術時，僅僅十四天就出現明顯驗相。
學降冰雹術也只用七天就成功了。現在此法比咒術、降冰雹術更容易，晝修晝成佛，
夜修夜成佛，具緣者不需修持。我既然已遇到此法，也算具緣之人。”
所以他什麼也不修，整天睡大覺。過了幾天，上師說：“看來我無法調伏你，
你還是去找聖者大譯師馬爾巴羅扎吧。”
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