Re: [請益] 最近看密宗的書有些問題想請教
※ 引述《kokorea (浩呆)》之銘言:
: 密宗強調的是空覺雙運 也就是空性如同虛空般的空虛
: 但不會只有空虛 也有覺察的本質
: 而遍在的能力是依照空覺雙運之後所產生的
: 書中提到的是空性就像虛空一樣 是空虛的
: 但空氣也是空虛卻沒有空性 因為空氣的空虛單純就只有空虛
: 沒有覺察的本質
: 如果空性沒有了覺察的本質 那麼就跟虛空一樣
: 是不對的 所以強調了空覺雙運
: 這個部分跟我前幾頁所看到的 受、想、行、識最後也會粉碎的發言有點出入
: 所以想請問一下哪個才是對的?
: 如果空性就只是單單是沒有覺受的話
: 那麼某天宇宙粉碎不存在之後 所有的生命也就如同虛空一般
: 那麼解脫還有何殊勝可言?
以下所言,不一定正確,謹供參考。
如果執著虛空有著覺察,那還落在輪迴知見。
那是將無色界的虛空相狀,誤以為是空性。
雖然捨去時空眾生的我見,卻還執著虛空覺察的我見。
這就是《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》所謂:
『善男子!云何壽命相,謂諸眾生心照清淨覺所了者,一切業智所不自見,猶如命根。』
解脫不是五蘊消失,而是明了五蘊本空,不受五蘊障礙。
何謂明了五蘊本空?就是明了五蘊皆是生滅無常,本來無我。
並不是在五蘊之外還有一個虛空來覺察五蘊!
凡是執於覺察,都還落在五蘊範疇。
真正解脫之空性,既非有所覺察,也非沒有覺察。
為何?一切覺察皆幻化於圓覺空性,但空性不落於覺察。
所以《圓覺經‧普賢菩薩品》說:
『善男子!一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心。
猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞。
眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。
依幻說覺,亦名為幻;若說有覺,猶未離幻;
說無覺者,亦復如是;是故幻滅,名為不動。』
因而《六祖壇經‧機緣品第七》會有如下記載:
僧志常,信州貴谿人,髫年出家,志求凡性;一日參禮。
師問曰:「汝從何來?欲求何事?」
曰:「學人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,
未決狐疑,遠來投禮,伏望和尚指示。」
師曰:「彼有何言句,汝試舉看。」
曰:「智常到彼,凡經三月,未蒙示誨。為法切故,一夕,獨入丈室,
請問如何是某甲本心本性?
大通乃曰:『汝見虛空否?』
對曰:『見』。
彼曰:『汝見虛空有相貌否?』
對曰:『虛空無形,有何相貌?』
彼曰:『汝之本性,猶如虛空,了無一物可見,是名正見;
無一物可知,是名真知。無有青黃長短,但見本源清淨,
覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見。』
學人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示。」
師曰:「彼師所說,猶存見知,故今汝未了。吾今示汝一偈:
『不見一法存無見,大似浮雲遮日面,
不知一法守空知,還如太虛生閃電;
此之知見瞥然興,錯認何曾解方便,
汝當一念自知非,自己靈光常顯現。』」
常聞偈己,心意豁然,乃述偈曰:
「無端起知見,著相求菩提,
情存一念悟,寧越昔時迷;
自性覺源體,隨服枉遷流,
不入祖師室,茫然趣兩頭。」
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東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
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