「殺生」超渡大法會

看板Buddhism作者chuit (從菩提樹下走過)時間16年前 (2008/03/14 23:13)推噓10(10推 0噓 4→)

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　　在上個禮拜的時候，各大電視、報紙媒體紛紛報導「海濤vs. 莊圓」引爆的放生衝突，這起新聞效益之廣，除了網路上出現不少「各自擁護」的討論及文章外，連筆者服務的道場辦公室，隔天也引起議論紛紛。二個都是無恥邪師　　對筆者來說，一個是為「利」而披慈悲的假袈裟，另一個是為「名」而扛著環保的假旗幟，二個都是無恥邪師，缺乏真正的慈悲及智慧，但真正受到傷害的卻是那些無辜的眾生及整體的佛教。　　莊圓從一個平民作家，搖身一變自稱釋迦牟尼再來，近期動作頻頻地到各大道場鬧場宣傳，宣稱不信仰莊圓者皆下地獄，是典型的依佛外道，在heaven的部落格（http://blog.sina.com.tw/heavenchou/）當中「外道眾生相」單元，有不少精采的糾正錯謬及批評，相當精采，有興趣的朋友們不妨看看，在這兒也就不多費力氣了。　　然而，多年來以「放生法會」利益愚民功德及自個兒荷包的海濤（抱歉！儘管披著袈裟，但就出家因緣及行為表現，筆者實在很難以法師稱呼），面對來自台灣社會四面八方不斷地討伐聲及輿論，仍不改顏色，自以為是地持續斂放生財，其臉皮特厚、寡廉鮮恥的程度誠屬罕見，更是台灣佛教界，乃至漢傳佛教界少見的賊住、獅子蟲。　　說到這兒，相信不少人會問：難道放生不好嗎？放生沒有功德嗎？放生典故　　實際上，放生及素食一樣，是「不殺生」的延伸表現，是一種慈悲心行。佛教放生的理論依據，主要來自《梵網戒經》的內容：見魚池乾涸，運水來救活魚，或見水中浮有螞蟻群，眼見螞蟻快要被淹死了，設法指引螞蟻離開水中，免得淹死。我們發現經中所描述的放生，乃是見到眾生生命遭受威脅，內心生出慈悲及憐憫而進行的放生，與現在為追求功德的放生行為大不同。　　而「放生法會」的名目及儀軌，並非釋迦牟尼所制，而是歷史上著名的昏君梁武帝為追求功德而延請僧人所制。梁武帝所制的放生，撇開法會儀軌內容不談，主要根據《金光明經》贖鱉入池的故事，於各縣郡興建放生池，於法會之後放生池中飼養，顯見是有計畫、管理的放生，亦與現在不倫不類的商業性質放生法會大不同。現代放生的現象　　「放生」原本是佛子難能可貴的慈悲心行之一，只可惜在邪師追求利益、愚民追求功德的交互作用下，以消災祈福的庸俗心態，替代了慈憫眾生的純淨心情，而原本應是隨機救苦的方式，卻被「商業性」的預訂活物取代，從慈悲心行一變而成為社會普遍詬病的愚行。「甚至有部分宗教團體根本是藉著放生，來歛財。動保團體說，有某個佛教團體的法師，每年光靠放生，就可以賺進七億元，利之所趨，當然對放生活動，樂此不疲。」（中廣新聞網）　　根據統計，每抓一隻鳥來滿足放生，得先死十數隻鳥，拿最常見的放生鳥類「麻雀」來說，本身並沒有食用價值及觀賞價值，生性害羞亦無法親近圈養，照理來說不會有生命遭受迫害的獵捕行為，然而為了滿足放生團體「便宜又大量」需求而遭獵補，不少放生團體甚至表示「放越多、功德越大」，甚至倡言「放生功德大，但花費金額不要太少，錢越多越有效」等錯謬。動物社會研究會理事長朱增宏說，為防野外捕捉鳥類數量不足，業者索性繁殖起放生鳥，以保證貨源不虞匱乏，買多還可以「殺價」。　　那麼放生魚類呢？養過魚的朋友都知道，魚類放養的時候得考量到平衡、水溫、溶氧量等種種問題，然而不少放生團體，放生魚類以「噸」計算，經常動輒數十萬尾魚類，從嬌生慣養、沒有胃的錦鯉，到生命力特強、什麼都吃的吳郭魚，甚至習性兇猛的「土虱」都可拿來放生。數十萬的生命隨著卡車載送至放生會場，再一桶一桶到直接到進溪河、池塘乃至出海口，十之八九放生魚一落水即因水溫差過大、酸鹼失衡，翻肚見白而枉死，有幸存活者即成為生態及環境上的隱憂──不僅僅只是物種競爭生存上的平衡，包含環境上的平衡。以2002~2003 年發生的黑面琵鷺暴斃事件為例，主要的原因是某放生團體於曾文溪口舉辦放生法會，由於放生魚類數量過多，造成水中溶氧量不足，加之寒流的作用，多數魚類放生後立即暴斃死亡，在水中低氧狀態下，魚屍產生致命的肉毒桿菌，而可憐乖乖的近百隻的黑面琵鷺，冬渡七股，在面臨無活魚可食的狀況下，忍不住飢腸轆轆，而吞食魚屍，暴斃斷魂，好不可憐。不取亦不放　　在《經世奇謀》當中，記載了這麼一段話，讓人心生謹惕：　　「北使李諧至南，梁武與之遊歷，至放生處，帝問曰：『彼國亦放生乎？』諧答曰：『不取亦不放。』帝大慚。」翻作白話的意思就是：北朝的使者李諧出使南朝，梁武帝陪同李諧到處遊玩，來到了放生的地方，梁武帝問李諧：『你們國家也放生嗎？』李諧聽之之後回答：『不捕捉，所以也不放生。』梁武帝聽了之後，感到十分慚愧。　　放生，長期以來是宗教團體的重要活動，然而隨意的放生，信徒滿足了輪迴救贖的信念，卻造成眾生生命的垂危，甚或破壞當地的物種平衡與生態環境，讓原本的美意，變成一場惡夢。面對變相殺生的「放生」，印順導師對此，更以罕見的語調直言批評：　　「如你們不放生，這些可憐的小動物，會被捉嗎？他們的被捕，是為了成就你們的功德，這是什麼功德？善心佛弟子，少為自己的功德打算，也該為無辜的雀們想想呀！那些自以為放生的，不但沒有功德，還要負起間接殺傷小鳥的罪業！」又說：「為了放生而捕捉，使小鳥、小魚們，受到恐怖，不自由，這是功德嗎？」「他們的被殺，放生者應負間接的責任！佛法不只是信仰，不要專為自己著想，迷迷糊糊的造罪業！以放生為事業的法師、居士！慈悲慈悲吧！」（華雨集4）　　面對印順導師殷切地諄諄教誨，難道我們應該放任以「慈悲護生」為名，躲在「信仰自由」保護傘下而營利的假佛教團體，一昧地鄉愿、放任其持續害生、殺生而不糾正，只會讓更多的生命枉死「假慈悲」的名目下，這不僅僅是殺生，更讓社會大眾對佛教產生了極大的誤會，傷害了整體的佛教，唯有遏止假慈悲的商業性放生行為，才能令佛法長存、正法久住。 -- 諸行無常 Anicca vata sankhara, 是生滅法 Uppada vaydhammino; 生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盤無我 Tesam vupasamo sukho. 從菩提樹下走過 http://www.wretch.cc/blog/edharma -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 220.136.216.149

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