佛教與同性戀

看板Buddhism作者Galliano (Kick)時間18年前 (2006/04/17 00:00)推噓6(6推 0噓 8→)

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網路上察到的一些文章佛光教科書：四、佛教對同性戀的看法？同性戀非常理可說明，一般傳統有一套道德標準，但是現代世界潮流對道德標準重新估定，所以同性戀形成另類的問題。凡感情的問題，以佛教而言，只要產生了執著，不論同性、異性，都是身心痛苦的來源。 http://sql.fgs.org.tw/u005book/showdata.asp?CatalogID=193 香海正覺蓮社：世人不論以何種方式、對象，取向去戀愛，不能否認原先都是希冀從中獲得滿足和歡樂。但究竟能否真正獲得呢？或者可能得到反效果也說不定？佛教主張一個人以智慧去在生活中作出抉擇，以求生活得更自在。試以佛教智慧觀察戀愛，佛教認為“愛為苦本”，《四十二章經》第三十二章載：「佛言：人從愛欲生憂，從愛生怖，若離於愛，何憂？何怖？」為什麼愛會生憂生怖？凡是相戀，必有“能所”，我是能愛者，彼是我所愛者，從而產生彼此對待，互相希冀及要求，“能所”“對待”與“要求”能否在時間及空間上彼此滿足，就是煩惱的起源，造成憂怖的癥結。佛教以慈悲待眾生替代較以自我為中心的狹窄戀愛是否更具意義呢？ http://www.buddhist-hhckla.com/mailboard/main.html 靈鷲山佛教團：凡事甘願，就是承擔自己一切的決定。問：「當一個人發現自己有同性戀傾向，但是道德意識卻讓他陷入矛盾之中，他該如何自處？」師：「甘願就好！人只要是自己甘願，就什麼都好；要是不甘願，就凡事都不好。如果自己覺得這樣的生活不錯，當然就會很甘願地繼續下去；如果開始覺得這樣的生活是不好的，自己就會慢慢地離開，也就是掙脫了這種不正常的感情束縛，不過，現在的人快樂時，說甘願容易；有麻煩時，就不會甘願了。所以說，世間種種的問題，都是自己想出來的，離開自己的思想，就沒有那麼多的難題了。」 http://www.093.org.tw/asking/asking.plx?SubPage=2 達摩難陀尊者與一位同性戀者的通信： Dhammananda尊者（1919-2002, Venerable Dr K． Sri Dhammananda Nayake Maha Thera）來自斯里蘭卡，多年擔任馬來西亞佛教大長老。以下為達摩難陀尊者與一位元同性戀者的電子郵件通信。 2002年1月7日　　尊敬的長老　　　　我在尋求您的指點之前，請允許我首先祝賀長老在佛教界五十年的服務，最重要的是，祝賀您對人類進步的貢獻。過去幾年中，我那些同為同性戀的朋友們一直向我提問，他們有興趣瞭解佛教對同性戀的觀點。在今日世界裏，很難過地說，同性戀仍然被當成是社會唾棄的物件，認為這些人不幹正事，只思淫欲。這種根深蒂固的形象造成了在工作單位上對同性戀的歧視，這在亞洲國家尤其嚴重。　　　　根據我的理解，象伊斯蘭教與基督教這樣的宗教是譴責同性戀行為的，但是我常常自問佛教是怎樣的態度。作為一個信奉佛教的同性戀者，我在這點上並沒有清楚的瞭解。　　　　我讀過您許多很好的著作，也聽過您的講經，我甚至在網站上讀過一些材料，但沒有這方面的答案。　　　　我的問題如下。　　１．佛教譴責同性戀嗎？　　　　２．假如一個真正的佛教徒，信奉佛教，然而同時也是一個同性戀，這算不　　　　算是破戒，特別是那條”戒不正當性事”？　　　　３．假如兩個男人相愛，是否有錯？　　　　對於同性戀，我還有更多問題想請教您。長老的許多著作講解了佛教的邏輯與智慧。我可否建議長老寫一本關於”佛教與同性戀”的書，我個人覺得對這個問題有許許多多的人觀點含糊不清。這樣做，有益於糾正社會對同性戀的看法。　　　　我在最後祝願長老健康平安，希望長老繼續指導我們走向佛法之路。　　　　達摩難陀尊者電子郵件的答復，2002年1月15日　　　　謝謝你的電郵。我很高興你提出了這個問題，因為我意識到這個問題對於我們周圍發生的一切極其重要。我們不能繼續假裝人類行為的這個側面是件羞恥的事情，要是我們不理它，足夠長時間後，它就會自己消失。我同意，這個問題應當有一本書作詳細討論，但這需要時間。在這期間，我希望這個簡單的答復有助於你理解佛教對同性戀的態度。　　首先，目前人們對同性戀的態度，其主要影響來自英式基督教對聖經有關部分的看法，再加上１９世紀維多利亞時代人以狹隘頭腦所加以的誇大。在亞洲，特別是印度與中國，性事從來不被當成一種骯髒事件, 只能暗中享受, 或只為繁衍後代。在印度，印度神廟裏的石雕足以證明，各種各樣的性行為（包括手淫）是一種感官娛樂(KAMA-sensual pleasure)的表達方式,　在道德(Dharma-virtue)的某個限度裏是可以享受的。我們作為人，有這個身體，渴望各種各樣的享樂（不僅僅是性）──我們渴望食物，愉快的氣味，美妙的聲音，等等。假如我們硬要抵抗，當它們為罪孽，就好象用強力壓制天性，這是有害的。人們受無明 (Maya-ignorance)的影響，把身體看成真實存在，渴望滿足自己對感官娛樂的追求。但是精神上成熟以後，無明被知識(VIDYA-knowledge)與智慧 (PANNA-wisdom)代替。因此，在把身體看成虛幻印象時，自然而然就超越了這種執著。我們看見有些高明的人成熟起來以後放棄了性事，就象一個孩子長大後不再玩那些玩具。性事本身沒有什麼錯。錯誤的是對它的執著(attachment)與受它的奴役，以為耽於性事可以帶來最終的幸福。這是當今娛樂媒體對性事的渲染利用帶來的問題──誇大了性事帶來長久幸福這種神話。　　我們佛教中每天持誦的五戒中第三戒是：“我接受這樣的訓誡，避免不正當的性事。”首先我們注意到，這裏沒有強制性，沒有觸犯神的法律而受罰的懼怕，但是在我們認識到執著於性事的危險後，我們自願地採取步驟來脫離執著，也就是接受訓誡。　下一步，我們來看看”不當性事”的意義－我們這裏指的是不正當，並非指所有性事。對那些沒有選擇獨身的佛家子弟，性事並不禁止。無疑這只是對那些不是僧尼的在家弟子所說。僧尼們已經自願選擇了戒除性事，把精力集中于修持。不正當行為的意思是，那些對行事的人或者對方造成傷害的行為。某一種意義上說，假如雙方為成人而且自願，就不構成傷害。在佛教裏，我們不把任何事情看成是一種違反神聖法令的”有罪”。我們出於無明(Ignorance)而做錯，因此做了”缺乏技巧”的事(unskillful action)，它會延緩或者干擾我們的修行。由於我們對事物本質無明，這樣行事從靈性上看是有害的。智慧與明辨會幫助我們避免有害的舉措，無論心理上還是行為上。　　與此有關的是，佛教並不承認婚姻是上帝許可的結合，似乎這樣就使性事突然合法了。性事是一種人類活動，與天堂地獄無關。你要注意到，性事上的檢點只是五戒之一。殺生要嚴重得多，因為你更為惡意地傷害了另一個生命。性事由欲望(craving)造成，類似於對食物，酒精，麻醉品，財富，權力的欲望。對其中任何一種的執著都構成了”缺乏技巧”。佛教勸告人們放棄任何這些執著，因為它們會把我們更緊密地束縛於輪回之下。而且耽於性事還會導致其他的惡果。從這裏可以看見，佛教並不把同性戀看成是”錯誤”，而異性戀就”正確”。兩種都是用身體進行的性活動，都是淫欲的強烈表現，都增加我們對現世的渴望，使我們在輪回中陷得更久。無論是兩個男子，或者一對男女戀愛，都出自相同的人身局限，也就是沒有把身體看成空無實相。佛教並不譴責同性戀，就如同佛教並不譴責任何錯事。我們出於對真相的無明而行事，因此所作只錯在”缺乏技巧 ”。我們沒有權利去譴責他人。我們的責任是幫助他人瞭解到，他們這樣是出於無明，和怎樣找到真正的快樂。我們沒有權利去譴責那些與我們想法和做法不同的人，特別是當自己也身為其他感官娛樂的奴隸這種情形下。我們知道，我們一隻手指指向別人，就有三隻手指指向自己。總之，同性戀與異性戀一樣，起源於無明，當然沒有基督教意義上的”有罪 ”。所有形式的性事增加對身體的淫欲，渴望，執著。有了智慧我們學會怎樣脫離這些執著。我們不譴責同性戀是錯的，有罪的，但是我們也不遷就它，這是因為它與別的性事一樣，延緩我們從輪回中的解脫。　　　　祝你在佛法修持中進步。翻譯文轉載自某大陸部落格英文原文在此 http://www.ksridhammananda.com/ksri/Website%20replies.pdf.zip -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.70.94.36 ※ 編輯: Galliano 來自: 203.70.94.36 (04/17 00:29) ※ 編輯: Galliano 來自: 203.70.94.36 (04/17 00:30)

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