[討論] 再讀楞伽經筆記(十八)

看板Buddha作者sutranet (佛經館)時間2周前 (2024/04/15 08:43)推噓3(3推 0噓 14→)

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再讀楞伽經筆記(十八) 原文 ……爾時。世尊即說頌言預流一來果　　不還阿羅漢是等諸聖人　　其心悉迷惑我所立三乘　　一乘及非乘為愚夫少智　　樂寂諸聖說第一義法門　　遠離於二取住於無境界　　何建立三乘諸禪及無量　　無色三摩提乃至滅受想　　唯心不可得翻譯那個時候，佛陀就用偈頌說：「預入聖人之位的須陀洹、再生於人或天一次就涅槃的斯陀洹、不再生於欲界而在天界涅槃的阿那含、這一世死後就入涅槃的阿羅漢這些聖人們，他們的心都還是迷惑的，我所建立的三乘佛法、一乘或非乘，是為了那些愚鈍的凡夫、缺少智慧的人、喜歡寂滅的聖人而解說。依第一義而說的法門，遠離了能執取的主體、所執取的事物，安住在「沒有境界」之中，何需建立三乘的說法？諸禪定以及四無量心、無色界的三摩地、乃至於消滅了受和想的禪定，都是由心所顯現而且不可得。原文復次大慧。此中一闡提。何故於解脫中不生欲樂。大慧。以捨一切善根故。為無始眾生起願故。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏言。此非隨順契經調伏解脫之說。作是語時。善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。」翻譯其次，大慧，在這些人之中，為什麼一闡提對於解脫不產生欲求或喜愛？大慧，因為他們捨棄了所有的善根，或因為他們「為了久遠久遠以來眾生的解脫」而發願。什麼是捨棄了所有的善根？就是毀謗菩薩乘，說菩薩乘不是隨順佛經調伏自心而解脫的佛法，當他們這樣說的時候，善根就全部斷除而不能進入涅槃；什麼是「為了久遠久遠以來眾生的解脫而發願」？就是諸菩薩由於發願度眾生的方便法門，希望所有眾生都能進入涅槃，如果有一個眾生沒有進入涅槃，他們就不進入涅槃，這樣的菩薩也安住在一闡提之中。這就是不入涅槃的種性。原文大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本來涅槃。畢竟不入。非捨善根。何以故。捨善根一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以者何。佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。...... 翻譯大慧菩薩說：「佛陀，在這些眾生中，哪一種最後不進入涅槃？」佛陀說：「大慧，菩薩一闡提，明白一切的事物原本就是涅槃，終究不進入涅槃，而並非捨棄了一切善根的人，為什麼？捨棄了善根的一闡提，因為佛的威神之力，有時仍會產生善根，為什麼？因為佛對於一切的眾生沒有捨棄的時候。所以說菩薩一闡提不進入涅槃。思考．有一些大菩薩，例如：觀世音菩薩，發願度一切眾生入涅槃，自己才入涅槃；但是，眾生不可能全部都入涅槃，所以這類大菩薩是不入涅槃的，稱為菩薩一闡提，但還好他們可以藉由「生死、涅槃不二」、一切事物均是唯心所造，證得一切事物本來就是涅槃，所以不會執著於入不入涅槃。．佛陀在偈中說：會去建立「三乘、一乘或無乘」的說法，都是為了不同根機眾生而說。在第一義諦法門中，遠離了「能取、所取」，安住在無境界中，那麼涅槃或不涅槃，都是第一義空性，能證和所證本性是空。而且世間一切事物，就像大海中所產生的浪花和沙漠中的海市蜃樓，都是唯心所造而不可說、不可得的。．第一義諦、勝義諦、空性、實相、真如，該如何理解？舉個方便比喻：我們所生存的世界，有四度空間，即三維空間加上時間，超越四度空間的維度，對於生存在四度空間的我們，是無法想像的，因為我們是四度空間的產物，無法確實去議論五度空間的一切性質。假設我們是在水中生活的魚，不論用多高的智慧，還是無法想像、描述陸地上的事物的，因為魚的世界是在水中。但是請注意，這只是比喻，方便大家理解第一義諦，第一義諦甚至無法用比喻來形容，它不可思，不可議，不可說，不可得，甚至連不可思，不可議，不可說，不可得都無法形容，說它是虛無，卻又不對，只能意會，不能言說...... (待續) -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.223.109.16 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1713141831.A.232.html

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adampolo

04/15 09:09, 2周前 , 1^F

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adampolo

04/15 09:10, 2周前 , 2^F

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