[討論] 再讀楞伽經筆記(十五)

看板Buddha作者 (佛經館)時間1月前 (2024/04/05 08:29), 編輯推噓4(4037)
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再讀楞伽經筆記(十五) 原文 ……爾時。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來所說常不思議自證聖智第一義境。將無同 諸外道所說常不思議作者耶。 佛言。大慧。非諸外道作者得常不思議。所以者何。諸外道常不思議因自相不成。既因自 相不成。以何顯示常不思議。大慧。外道所說常不思議。若因自相成彼則有常。但以作者 為因相故。常不思議不成。 翻譯 那個時候,大慧大菩薩對佛陀說:「佛陀,佛所說恆常、不可思議、親自證得神聖智慧的 第一義境界,會不會不同於諸外道所說的恆常、不可思議造物者(之理論)?」 佛陀說:「大慧,(我的說法)並非外道有造物者存在而得的恆常、不可思議,為什麼如此 ?諸外道的恆常、不可思議無法做為自相的因,既然無法做為自相的因,如何能顯示恆常 、不可思議?大慧,外道所說的恆常、不可思議如果能做為自相的因,則可成立其恆常性 ,但是由於以造物者為因,則恆常、不可思議無法成立。 原文 大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證聖智所行相故有相。第一義智 為其因故有因。離有無故非作者。如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故我說常不思議。不 同外道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸如來自證聖智所行真理。是故菩薩當勤修學。 翻譯 大慧,我所說的第一義恆常而不可思議,是以第一義做為因而成立相,遠離了存在、不存 在,是「親自證得神聖智慧所達的境界」之相,所以相存在;以第一義智慧為它的因,所 以因存在;因為遠離存在、不存在所以不是造物者所造;因為就像虛空、涅槃這樣的寂滅 之法,所以恆常而不可思議。所以我所解說的恆常而不可思議,和外道所互相爭執的理論 不同。大慧,這個恆常而不可思議是諸佛「親自證得神聖智慧所達境界」的真理,所以菩 薩應該勤於修習。 原文 復次大慧。外道常不思議。以無常異相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思議。 以見所作法有已還無。無常已比知是常。我亦見所作法有已還無。無常已不因此說為常。 大慧。外道以如是因相成常不思議。此因相非有。同於兔角故。常不思議唯是分別但有言 說。何故彼因同於兔角。無自因相故。大慧。我常不思議。以自證為因相。不以外法有已 還無無常為因。外道反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒在於自證聖智所行相外。此 不應說。...... 翻譯 其次,大慧,外道的恆常而不可思議,是以「與無常相反」做為因而得到恆常,並非以自 相為因所以恆常。大慧,外道的恆常而不可思議,是因為看見被造作的一切事物存在之後 又歸於不存在,而有無常之後,去比較、思考而得恆常,我也看見被造作的一切事物存在 之後又歸於不存在,得到無常後不因此說恆常。大慧,外道以這樣的因,建立恆常而不可 思議,這個因並非存在,因為和兔子的角是一樣的,(外道的)恆常而不可思議是一種分別 ,以有言說的形式存在,為什麼這個因和兔子的角相同呢?因為沒有以自己為因之相。大 慧,我的恆常而不可思議是以親自證得(的智慧境界)為因,而不以外在的事物存在之後歸 於不存在的無常做為因,外道和這個相反,所以無法明白「恆常而不可思議」作為以自己 為因之相,而長久處於「親自證得神聖智慧所達境界」之外,這個(外道的理論)不應該說 (與我解說相同)。 思考 .佛陀所解說的「常不思議」就是我們常說的「真如」和「一切唯心造」偈中所說的「心 」;「真如」和「心」都是不可說、不可得的,所以稱它為不思議(不可思議:無法被思 考和議論)。而為什麼稱之為「常」?因為一切事物都是由此「不可思議」所顯現而來的 ,為了解說權宜方便,稱其為「常」。事實上,說了「不可思議」後就無法再去說它是「 常」或「無常」,也無法說它是「有」或「無」、「存在」或「不存在」──只要有言說 ,就變成「可思可議」了,由於這「不可思議」的特性,所以權宜稱之為「常」,並非有 一個造物者或某種永恆存在的事物,生出宇宙間一切事物。若說有恆常不變的造物者,那 麼造物者又是誰所造呢? .在佛經中有時會以方便法解說某些觀點,但這些觀點無法圓滿這些觀點自身的成立,例 如:說一切事物「無常」,那「無常」的說法本身卻必須是「常」,不然無法成立此論點 ;說一切「無相」,但「無相」本身卻是一種相;說一切「空」,但「空」能被語言所說 ,表示其本身不空;說「無分別」時,本身就是一種分別......等等。而想要了解「真如 」「空性」,在平時要先實踐「六波羅蜜」,然後可以從此處下手,解決了這個矛盾性, 能給予合理解釋,就能證悟「真如」、「空性」。 .佛陀所說的「常不思議」和那些外道觀點是不同的,「一切事物都是真如」或「一切唯 心造」超越了有或無、常或無常、有相或無相、存在或不存在……等爭論,一切都是心的 顯現,而心是不可說、不可得的;一切事物並非從「不存在」而生出,然後又歸於「不存 在」,它們的顯現是虛妄的、不真實的,而眾生錯誤認為一切事物的生生滅滅是真實的。 (待續) -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.223.100.120 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1712276979.A.630.html

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隨喜,覺得六祖壇經對這個常解釋的也不錯,權當補充
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《六祖壇經》:
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弟子常覽涅槃經。未曉常.無常義。乞和尚慈悲。略為
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解說。
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師曰。無常者。即佛性也。有常者。即一切善惡諸法分
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別心也。
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曰。和尚所說。大違經文。
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師曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。
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曰。經說佛性是常。和尚却言無常。善惡之法乃至菩提
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心。皆是無常。和尚却言是常。此即相違。令學人轉加
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疑惑。
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師曰。涅槃經。吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍。便為講說。
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無一字一義不合經文。乃至為汝。終無二說。
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曰。學人識量淺昧。願和尚委曲開示。
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師曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮
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劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之
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道也。又。一切諸法若無常者。即物物皆有自性。容受
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生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真
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無常義。佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無
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常。共成八倒。故於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯說
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真常真樂真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常。及確
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定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所
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益。
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行昌忽然大悟。說偈曰:因守無常心。佛說有常性。
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不知方便者。猶春池拾礫。我今不施功。佛性而現前。
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非師相授與。我亦無所得。
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師曰。汝今徹也。宜名志徹。徹禮謝而退。
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總之就是說,凡夫「二」乘人執的「邪常」是「依常來
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說無常」,或是「依無常來說常」。與本無常無不常的
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「真常」是「依言背義」的。
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所以才立了一個「真常」以區別「二法的邪常」。
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常見爭議的「真我」在壇經也有提到。這個「真我」,
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也是用以區別二法的我、執相上的我。
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像是在華嚴經中的金獅子章,如來藏諭金性,但是可以
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用金來做任何器,不用執於金相。
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所以楞伽經說:「為離外道見故,當依無我(相)如來
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之藏(體性)」。
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換句話說就是一切相皆淨相,所以說「真淨」。
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(因為都是如來藏的化現)
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隨喜!
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