[其他] 天臺 修習止觀坐禪法要 證果第十
為什麼漢天台的論法會跟中論不同呢...
看過有一個論文在解釋對 因緣所生法 我說即是空 亦名為假名 亦名中道義
主要是這句話 天台把他拆開來看 就有了 心性 空假中 三道步驟 三句話 再集在中道義
中論格魯在解釋就一句話 諸法 無自性(空) 名言有(假名) 一句話講過去
提出一下天台的論法步驟 當討論材料
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修習止觀坐禪法要 證果第十
證果第十
若行者如是修止觀時,能了知一切諸法皆由心生,因緣虛假不實故空,以知空故,即不得
一切諸法名字相,則體真止也。爾時上不見佛果可求,下不見眾生可度,是名從假入空觀
,亦名二諦觀,亦名慧眼,亦名一切智。若住此觀,即墮聲聞辟支佛地。故經云:「諸聲
聞眾等,自歎言:『我等若聞淨佛國土,教化眾生,心不喜樂。所以者何?一切諸法皆悉
空寂,無生無滅,無大無小,無漏無為。如是思惟,不生喜樂。』」當知若見無為入正位
者,其人終不能發三菩提心。此即定力多故,不見佛性。
若菩薩,為一切眾生,成就一切佛法,不應取著無為而自寂滅,爾時應修從空入假觀。則
當諦觀心性雖空,緣對之時,亦能出生一切諸法,猶如幻化雖無定實,亦有見聞覺知等相
差別不同。行者如是觀時,雖知一切諸法畢竟空寂,能於空中修種種行,如空中種樹;亦
能分別眾生諸根性欲無量故,則說法無量;若能成就無礙辯才,則能利益六道眾生;是名
方便隨緣止。乃是從空入假觀,亦名平等觀,亦名法眼,亦名道種智。住此觀中,智慧力
多故,雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀,是名方便觀門,非正觀也。故經云:
「前二觀為方便道。因是二空觀,得入中道第一義觀,雙照二諦,心心寂滅,自然流入薩
婆若海。」若菩薩欲於一念中具足一切佛法,應修息二邊分別止,行於中道正觀。
云何修正觀?若體知心性非真非假,息緣真假之心,名之為正。諦觀心性非空非假,而不
壞空假之法,若能如是照了,則於心性通達中道,圓照二諦。若能於自心見中道二諦,則
見一切諸法中道二諦,亦不取中道二諦,以決定性不可得故。是名中道正觀。如《中論》
偈中說:
「因緣所生法, 我說即是空,
亦名為假名, 亦名中道義。」
深尋此偈意,非惟具足分別中觀之相,亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知:中道正觀,
則是佛眼,一切種智。若住此觀,則定慧力等,了了見佛性。安住大乘,行步平正,其疾
如風,自然流入薩婆若海。行如來行,入如來室,著如來衣,坐如來座,則以如來莊嚴而
自莊嚴,獲得六根清淨,入佛境界。於一切法無所染著,一切佛法皆現在前,成就念佛三
昧,安住首楞嚴定,則是普現色身三昧。普入十方佛土,教化眾生。嚴淨一切佛剎,供養
十方諸佛,受持一切諸佛法藏,具足一切諸行波羅蜜,悟入大菩薩位,則與普賢、文殊為
其等侶。常住法性身中,則為諸佛稱歎授記。則是莊嚴兜率陀天,示現降神母胎,出家,
詣道場,降魔怨,成正覺,轉法輪,入涅槃。於十方國土究竟一切佛事,具足真應二身。
則是初發心菩薩也。《華嚴經》中:「初發心時,便成正覺,了達諸法真實之性,所有慧
身不由他悟。」亦云:「初發心菩薩,得如來一身作無量身。」亦云:「初發心菩薩即是
佛。」《涅槃經》云:「發心畢竟二不別,如是二心前心難。」《大品經》云:「須菩提
!有菩薩摩訶薩,從初發心,即坐道場,轉正法輪,當知則是菩薩為如佛也。」《法華經
》中:「龍女所獻珠為證。」如是等經,皆明初心具足一切佛法,即是《大品經》中阿字
門,即是《法華經》中為令眾生開佛知見,即是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃。
已略說初心菩薩因修止觀證果之相,次明後心證果之相。後心所證境界,則不可知;今推
教所明,終不離止觀二法。
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說的沒錯 我改個錯字 只改我的有點小氣 這篇其他人的一起改了 應該沒關係吧 感謝
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