[討論] 一切佛學的基礎

看板Buddha作者kissung (天堂鴉)時間3年前 (2020/06/02 00:35)推噓2(2推 0噓 7→)

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三十七菩提道品的重點統統在四念處上。四念處是身念處、受念處、心念處、法念處，我們常把它當作是佛學的理論看過去了，都覺得自己懂了，實際上，四念處包括了一切佛法大小乘修持的基本。首先我們拿現代學術方法來討論四念處，第一是念的問題。念是什麼？大家都曉得，一切凡夫的思想，起心動念就叫作念，普通名稱是念頭，人的思想、感覺等等謂之念。佛學的觀念就叫它妄念，所謂妄是因為這些思想感情虛妄不實，靠不住的，它漂浮不定，變化無常。念是代表了我們內心的感覺、思想、感情等等。修行的法門，是把這個念轉化過來。如修念佛法門，你如何去念佛？念佛就是把這感覺執著的作用轉化成念佛。講到念佛，我們知道佛法修持法門，歸納起來有十念，念佛、法、僧，念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。增一阿含經》有個偈頌：「佛法聖眾念，戒施及天念，休息安般念、身死念在後。」所有小乘的禪觀法門，都沒有超過這十念的，修持起來應該先念死，真正修行人應該隨時覺得自己已經死了。譬如打坐，一上座要萬緣放下，不放下，此心不死，所以就看作此身已死，萬緣也就放下了。所以念死應該是第一，也是基本的，但是它在十念法中排最後，因為世俗觀念認為念死不好，所以不排在念佛法僧等等之前，而萬緣放下就是念休息。我們一般修行的，只曉得念佛，但是真正念佛法門搞清楚沒有就難說了，講不好聽的，恐怕搞清楚的還不多，幾乎沒有什麼人可以念到小本《彌陀經》講的一心不亂境地。至於能做到大勢至菩薩講的凈念相繼境地的，那更少了。一般念「南無阿彌陀佛」可不是凈念相繼，這一句有好幾念了，「南」是一念，「無」是一念，「阿彌陀佛」是四念，一字一念。真正的念佛法門是很難的。如果要談觀行的止觀念佛法門，諸位就要先留意《佛說觀佛三昧海經》，然後學佛的一切行。此外如密宗的觀想佛像，也都是念佛法門。講到念法，那就更多了，八萬四千法門都是佛法，歸納起來如何念法呢？譬如念般若性空緣起中道觀，理就是法，禪宗講參也就是念法。至於念僧，譬如崇拜傳法的上師，藏密修法的人要先念皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧四皈依。為什麼比顯數多一個皈依？其實皈依上師也就是皈依僧，它為什麼分開呢？因為佛法講師道尊嚴，我們能有佛法，都是因為有本師釋迦牟尼佛教我們，後代的僧眾，就代表是佛的弟子，代代相傳。這個問題只能大概這麼說了，否則一講開了可以寫幾十萬字的書。念戒同念佛、法、僧是一個東西，戒體一念不生，凈念相繼，戒到了，定也到了，慧也到了。大乘菩薩戒中有菩提心戒，證到菩提，心戒就可以完成了。念施是念一切放下，什麼都舍掉了。念天作什麼？我們要明白，能夠不輪迴轉生入地獄、餓鬼、畜生下三道，而進入人道已經很難了，要進入天道真是談何容易。不要以為你在學佛，就看不起天道了，我是連看到個土地公像都要合掌的，他至少是人中善人，鬼中善鬼，這就值得尊敬了。能升到色界天甚至無色界天，你沒有戒定慧的修持、沒有十善業道的修持，沒有那麼容易的。念安般是念出入息，像天台或密宗的法門，以呼吸入手。呼吸的梵文是安那般那，有時漢文翻成「安般守意」，安般是安那般那的簡稱，守意是心念與出入息配合為一，不分離，是定境。真修到安般守意，初念住了，已經了不起了。四念處的念身，宗教界對這個修持法門爭論很厲害，彼此像冤家一樣。看到道家練身體的，守竅的，就罵是外道、魔道。但是密宗也有在身體上練的，所以顯教就說密教是魔道，密教又看不起顯教。實際上佛法有念身的法門，道家許多東西是從佛家偷來的，可是人家加上修持的經驗，就成了另一法門了，密宗也一樣。道家和密宗的法門可以歸納成四個字：「內照形軀」。如果我們把「內」字換成「觀」字，就會接受它是佛家東西了，實際上是一樣的。佛法里的白骨觀、不凈觀等等，就是內照形軀。念身不凈是學佛的基本，可是我們反問，不凈觀真觀得起來沒有？這是學佛的第一步，打坐時做不凈觀，自己內照形軀，眼睛開也好，閉也好，一定了，反照身體五臟六腑，看得清清楚楚，觀清楚了再丟開。我們這裡有些同學觀起來了嚇一跳，原來自己的內臟如此之髒，自己都覺得噁心，這不是虛幻作夢，硬是看得很清楚。到這個時候，你去看經典的不凈觀記載，才知道佛說的話半點都沒有錯。白骨觀如果觀成了，每一個細節看得比Ｘ光還要清楚。我上次生病，有醫生朋友很關心我，帶了好多儀器來幫我量血壓、作心電圖，結果正常，別的地方也都正常，他就想要我去照Ｘ光，我只好告訴他，我沒事的，不用了，告訴你吧，我如果連自己的身體內部還看不清楚，要靠什麼Ｘ光，那我豈不幾十年白玩了嗎？又有一個朋友，要介紹一位八十歲的老中醫來給我把把脈，我也婉拒了，人家年紀大了，不要勞動他了。此外，這個身體用了這麼多年了，自己覺得沒什麼毛病還很高興，萬一他看出什麼大毛病來，心理一定受影響。這是笑話，道理是念身觀照到自己是清清楚楚的。如果自身內部的血脈氣機循環都看不清楚，最基本的不凈觀、白骨觀觀不起來，那麼修持四念處的第一步念身，就有問題。如果這一步都有問題，以後一路的漸修要怎麼修？念身不凈，從不凈觀、白骨觀開始，千經萬論都跳不出這個範圍。如果說你本事很大，不走這個路子，走的是禪宗，一悟就是，不要談不凈觀、白骨觀，念頭一動自然就呈現出來了，那才叫悟。同樣地，修密宗的觀想，他所有的畫像，單身的或是雙身的，旁邊都有骷髏，再不然手中拿著、身上掛著人骨，或是腳下踩著死人骨頭，這表示如果基礎白骨觀不成就，你所有密法都不用修了。這是密宗的大秘密，我今天為大家揭穿，不然你們看不清楚，或者看了害怕。這是念身的重要。再來是念受，觀受是苦。講教理看佛經往往就看過去了，可是都沒看懂。受就是感覺，你覺得氣脈動了、吃飽了胃脹、身體舒服與否、打坐腿發麻、坐著昏沉，這些都是感覺，你能離得開這感受嗎？這是基本修持啊！觀受是苦，一切苦樂都是苦，你不能夠離開，那打坐的功夫再好，還是在受陰境界中。不要以為任督二脈通了，頭頂發跳了，請問你沒有感覺到頭頂，怎麼曉得那兒在發跳？既然明白是在受陰境界中打轉，觀受是苦，還不趕快舍掉！這念還是在受陰境界中，沒有跳開來。觀心是觀心裡的妄念。觀法，心裡的思想、意識狀態、各種思想法則，一切都是無常，念念皆空，前念已過，後念不起，當下即空，是不是做得到？如果做不到，那這四念處一點基礎都沒有，下面的其它三十七菩提道品都免談了。證到果位還是小乘法，還沒有證得菩提。《維摩詰經》始終在不二法門裡，直指人心，見性成佛。什麼是不二？小大不二，小乘、大乘一樣的，就是一個菩提道；世俗法與出世法不二，所謂真俗不二。「雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。」這話怎麼說？從小乘來講，做到四念處是證到空了，不受後有，這個世界不來了。感受的痛苦他沒有了，得了涅槃之樂，心念不起作用，住在空這一邊，四念處成就，證了果位，離了身受心法。但是菩薩道是要「不畢竟永離身受心法」，已證得涅槃還能夠跳出來，也可以說，他既跳出來也沒有跳出來。這裡把三十七菩提道品拆開來講，講的是一個真俗不二。不要自稱是大乘道而不講小乘，你如果小乘都做不到，罔言大乘！小是大的基礎。大乘的修法，一定要先做到小乘的四念處，但是不是永斷身心，不是永求寂滅，出世入世不二，才是菩薩行。 ****** 「三十七品是道場，舍有為法故。」佛學的重點就是三十七個菩提道品，是大小乘的基礎，我們同學一定要搞清楚，剛開始至少要把名字和數字記清楚：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。我反覆講過很多次了，名數都記不得是很嚴重的。三十七菩提道品，基本是建立在四念處上，這是修行的第一步，一切禪定都從這裡來，我們都講過了。這三十七菩提道品，仍然是屬於有為法，但是佛法是講無為，講空，《金剛經》上佛說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，你怎麼空，怎麼達到無為呢？古來要數明朝的栯堂禪師講得最徹底了，他有句詩：「有為須極到無為」，意思是說，把有為法修到家了，自然達到無為法空的境界。所以大家不要自認為是修大乘法，修空的，小善小事都不為，那就錯了。 ****** 我不止一次提醒大家，要切實注意三十七菩提道品，由四念處一直到八正道，有三十七個條例的程序，是大小乘道、顯教密教共通的修行之途。例如四念處是念身不凈、念受是苦、念心無常、念法無我，我們普通只把它當作佛學名詞記住算了，沒有用到功夫上，這就不是學佛。佛在世時，何以有那麼多的弟子，立刻證入大阿羅漢？因為他們基本是修四念處的。四念處怎麼修呢？念身不凈，所以要修白骨觀或不凈觀，真正觀成了，一切生理上的感覺，不論是痛苦還是快樂，全消了，因此很快成就。佛雖然已不在世間，他的修持法門全都留下來了，不需要另外去找。要好好地去研究經典，怎麼樣才算「好好地研究」，就看你的智慧了。法門，都在經典中，你讀了而用不上，其奈經典何！佛也拿你沒辦法。菩薩觀一切眾生，乃至觀自己的身心，從四念處開始。這四念處是大小乘基礎的基礎，不能動搖的。我們再提一次：「念身不凈、念受是苦、念心無常、念法無我。」要觀到自己身心真如幻境，就是正止觀了。《維摩詰的花語滿天》 ****** （從中華傳統文化的核心入手）「走近南懷瑾先生」著作系列導讀---搜索：迦陵仙音禮敬南懷瑾（xianyinLJnanhuaijin)或者私信。 https://i.imgur.com/3i6bPtf.jpg