[心得] 阿含經說的「有身」是什麼意思? (補完)
我把我這個關於「有身」的文章, 原本應該要寫的結論,
用最簡扼的陳述方式, 補寫完一下。
1. 如果我去問一個印度耆那教徒,
「有身」(梵文可轉寫成sat-kAya)是什麼意思, 的時候,
我猜他50%以上, 會認為「有身」就是一般我們說的靈魂(soul)。
2. 但是, 雜阿含經說的「有身」, 並不是這種意思。
雜阿含經說的「有身」, 從經文文義來看, 就只是
「存在的構造、或生命體的組成」這一類的意思而已
所以, 「云何有身? 曰: 五受陰」的意思, 就只是
「什麼是存在的構造? 答: 五受陰」
「什麼是生命體的組成? 答: 五受陰」…這種意思而已。
3. 我猜, 佛陀當時講經說法的場合, 一定有耆那教徒在場。
所以佛陀之所以會講出這個語詞, 其原委, 也不難揣知才對。
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然後解釋一下「有身」(巴利語:sakkAya、梵文可轉寫成sat-kAya)的字義。
「有身」(巴利語: sakkAya = sat + kAya)
先解釋後面的「身」(kAya)的意思…
「身」在佛經裡, 有兩種意思。一種是身語意的身, 即身體。
第二種則表示同種類、同性質的複數或集合。像英文可數名詞後面+s或es那樣。
「有身」的身, 是第二種意思。
所以「有身」就是有 n 個「有」(sat)、有多個「有」(sat)集合在一起的意思。
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然後, 換解釋前面的「有」(sat)的意思…
「有」(sat)不容易解釋。因為它在佛教思想和印度哲學裡面的意義太豐富了
先舉個例子。
譬如說, 妙法蓮華經的妙法(sat + dharma)。 妙的梵文也是sat。
但, 如果sat是妙的意思,
那麼, 「云何有身? 曰: 五受陰」這句話就變成「云何妙身? 曰: 五受陰」
這又是什麼意思? 聽起來怪怪的…
其實捏, 妙法蓮華經, 比較早期, 是翻成「正」法蓮華經
所以, sat 也是「正」的意思
佛教講的「正法」(sat+dharma)的正, 就這個意思
但是, 如果sat是正的意思,
那麼, 「云何有身? 曰: 五受陰」變成「云何正身? 曰: 五受陰」
還是很難懂。有懂等於沒懂…
還好, 我是認為, 臨時想到有一個例子, 現成拿來套用,
就可能稍微好懂一點。(只是為了說明而套用, 沒有別的意思)
某些佛教傳承系統, 有三時之說:正法時、像法時、末法時。
三時之說的正法時的「正」, 梵文也是sat
因為, 法, 跟萬事萬物一樣, 會隨著時間而產生流變。
一開始的那個法, 未經流變, 所以稱為「正」法。
梵文或巴利文的sat, 可以用這個方式去理解。
事物本來的、原初的那個樣子、那個性質, 就叫做sat。
在佛教中, sat的意思就這樣, 就這樣的意義理解就好,
不要再衍生出別的意思出來就好, 這樣理解就比較沒事。
因為非佛教的其他宗教傳統, 看到sat這個字,
腦海裏頭就會浮出一些比較奇奇怪怪的意涵, 譬如說第一因、靈魂..等,
所以同樣是一個 sat 字, 別的教派跟佛弟子, 的理解是不一樣的
也正因為理解不一樣, 所以產生了不一樣的「見」
有身見, 就是對「有身」的意思, 增生了奇怪的意義理解。
要不然「有身」這個名詞, 本來應該是沒啥問題的才對呀
降應該寫完了, 山高水長 :)
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※ 編輯: Sorge (114.41.169.164 臺灣), 01/30/2020 19:28:42
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