Re: [問題] 關於無色界凡夫不能證聖果(楞嚴經)

看板Buddha作者amidha (東岐明)時間7年前 (2017/01/25 00:19)推噓17(20推 3噓 64→)

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※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : 無色界天神所見境界，就如《楞嚴經》此段對於妙明真心的說法： : 　『諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。 : 　　汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。 : 　　云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。 : 　　晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。 : 　　聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。 : 　　不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。』關於楞嚴經的佛果境界，其實就是色明觀智的空定境界，再補充一些看法。《楞嚴經‧卷十》有謂　『觀由執元，諸類不召。於十方界，已獲其同。精色不沈發現幽秘。　　此則名為識陰區宇。』其所謂「識陰區宇」是與空無邊處有關。『觀由執元，諸類不召』是指得虛空身，不會墮入下界意生身或粗質身。『於十方界，已獲其同』是指覺知虛空可攝時空境界，太一同相之不落萬物異相。阿羅漢與辟支佛都被列在《楞嚴經》的識陰魔相，其實是大乘密乘誤解以為空無邊處，就是其所謂小乘解脫境地，所以才有可以喚起阿羅漢迴向佛果的誤解─將喚出空無邊處定境，以為是喚出阿羅漢。　『若於群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。　　十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。　　是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。』『已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。』就是所謂「六根互用」。「六根互用」是《楞嚴經》所謂究竟佛果的證地作用。其實六根互用並非即是究竟解脫，那只是識無邊處的境界。空無邊處是色空境界，心性解脫了有形身體束縛，以虛空為自身心。識無邊處是受空境界，心性解脫了有受根識束縛，才會有六根互用。佛果可以六根互用，是由《法華經》《涅槃經》就有的說法。大乘密乘修行進程是在空無邊處心的色明觀智下修行。初地是證空無邊處境界，六地證名色智，七地證印知智，八地證生滅智。八地即是發生所謂「虛空粉碎，大地平沉」。大乘密乘誤解妄見的究竟妙覺佛果即是在色明觀智下證得識無邊處。《楞嚴經》作者應該是位定力高深的修行者，可能是原修道家而轉向佛家，他在色明觀智的高深空定經驗下，起了妄見幻境，融會了自己修行體驗與典籍知識，以為見到佛陀講經說法，在定中記下見聞，出定後寫下自認聞佛說法的《楞嚴經》。其實經中見聞，根本只是他自己的修行經驗想法投射出來的禪定幻境，只是一場幻夢。只是這場幻夢可能還有欲界頂主宰天神的力量影響。欲界頂主宰天神之證空無邊處，是以返聞自性的方法，不經色界禪定；所以不像以四禪而證入空定的定力穩定，而會成為空無邊處心與欲界心交互發生，而有時空萬物境界顯現於覺知虛空之中。『十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹』是欲界頂主宰天神境界的微妙光明色相，其所謂「身心」就是欲界頂主宰天神境界的微妙光明身心。其相關空定境界即是其所謂涅槃，其化顯欲界時空身心即是相關其所謂無住。大乘密乘所謂的「無住涅槃」就是色明觀智空定境界下化顯的欲界身心作用。大乘密乘眾多在原始佛典中未有記載的佛菩薩，就是修行高深的欲界頂主宰天神。大乘密乘所謂五方佛土，就是五方欲界頂主宰天神國土。 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.224.184.128 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1485274789.A.77B.html

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yogi

01/25 01:06, , 1^F

01/25 01:06, 1^F

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