Re: [分享] 談滅盡定 福嚴佛學院
上次有在youtube看到隨佛法師講七覺支如何貫穿三十七道品,
印象中他說,
三毒「貪、嗔、癡」、四神足「欲、勤、心、觀」、五根五力「信進念定慧」,
其實正確的次第應該是「癡、貪、嗔」、「觀、欲、勤、心」、「慧信進念定」,
其實想想也有道理,
依照雜阿含經七覺支:念覺支和擇法覺支,比較可以代表慧,定覺支是排在後面。
八正道裡面:正見、正思維也是比較可以代表慧,正定排在最後面,
苦集滅道,是先觀察12因緣,然後見古仙人道(八正道),觀察12因緣的部份,
也比較接近慧。
雖然慧有,聞慧、思慧、修慧,在整個過程慧都很重要,不過應該是慧為先導,
阿含經裡面似乎都是先觀苦、無常、等等然後才講到心解脫。
因此,從這樣看,正見等慧的部份,是正定的基礎。
不過,有機會我還是會參考其他法師講的,然後再研究看看。
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楞嚴咒心:
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒:
「嗡、沙爾娃、打他架打,烏尼卡,施
達打巴遮,吽呸,吽媽媽,吽呢,梭哈。」
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1.雜阿含657經:
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:
「有五根,何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。
若聖弟子成就信根者,作如是學:『聖弟子無始生死,無明所著,愛所繫,眾生長夜
生死往來流馳,不知本際,有因故,有生死;因永盡者,則無生死,無明、大闇聚障礙,
誰般涅槃?唯苦滅、苦息、清涼、沒。』
如信根,如是,精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
此五根,慧為首,慧所攝持,譬如:堂閣,棟為首,棟所攝持。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
2.雜阿含754經:
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,尊者舍利弗詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:
「世尊!所謂:賢聖等三昧根本、眾具,云何為賢聖等三昧根本、眾具?」
佛告舍利弗:
「謂:七正道分為賢聖等三昧,為根本、為眾具,何等為七?謂:正見、正志、正語
、正業、正命、正方便、正念。舍利弗!於此七道分為基業已,得一其心,是名賢聖等三
昧根本、眾具。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
~~~
「賢聖等三昧」,南傳作「聖正定」(ariyo samm?sam?dhi),菩提比丘長老英譯為「高潔
的正確集中貫注」(noble right concentration)。按:「等」為「正」的另譯。
「一心;心得一(MA)」,南傳作「心一境性」(cittassa ekaggat?, cittekaggat?),菩提
比丘長老英譯為「心的統一」(unification of mind),或「一心」(cetaso ekodibh?va?)
,菩提比丘長老英譯為「心的統一」(unification of mind, SN.36.31),或「心一境」(e
kaggacitto),菩提比丘長老英譯為「心是統一的」(mind is unified, MN.29)。
3.雜阿含749經
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:
「若無明為前相故,生諸惡不善法時,隨生無慚、無愧;無慚、無愧生已,隨生邪見
;邪見生已,能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若起明為前相,生諸善法時,慚、愧隨生;慚、愧生已,能生正見;正見生已,起正
志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,次第而起。
正定起已,聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡,如是,聖弟子得正解脫已,得正知見
:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
4.中阿含189經
我聞如是:
一時,佛遊拘樓瘦劍磨瑟曇拘樓都邑。
爾時,世尊告諸比丘:
「有一道,令眾生得清淨,離愁慼啼哭,滅憂苦懊惱,便得如法,謂:聖正定有習、
有助,亦復有具而有七支,於聖正定說習、說助,亦復說具,云何為七?正見、正志、正
語、正業、正命、正方便、正念,若有以此七支習、助、具,善趣向心得一者,是謂:聖
正定有習、有助,亦復有具,所以者何?正見生正志,正志生正語,正語生正業,正業生
正命,正命生正方便,正方便生正念,正念生正定,賢聖弟子如是心正定,頓盡婬、怒、
癡,賢聖弟子如是正心解脫,頓知:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有。』知如
真。
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我覺得還蠻重要的,「先知法住,後知涅槃。」
※ 編輯: penetrating 來自: 123.110.52.50 (08/31 20:56)
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