[閒聊] 情欲與修行──<密教的情欲觀>
本文的原作來源如下
作者：藍吉富 發布時間：2010-05-24 來源：第三屆世界居士佛教論壇
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全文很長 只節錄2段
至少這是個人覺得比較所謂"雙身法"爭論的學術看法
以下為正文
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五、密教的情欲觀
密教時期是印度佛教史的最後階段，時間大約是七世紀到十三世紀初。學術界將密教內容依時代先後分為雜密、真言乘、金剛乘（含時輪乘）三階段。在最後階段的金剛乘教義體系裏，正式形成“以情欲行為做為修行法門”的實踐理論。被詬病為“左道密乘”的密教宗派就是指金剛乘而言。
這裏所謂的“情欲行為”是指男女兩性之間以“性行為”為主體的情欲動作而言。雖然金剛乘的修行法門甚多，這種被漢傳佛教界稱為“雙身法”的法門僅系其中之一而已，縱使如此，對現代人而言，一個宗派的修行法門之中，包含有這種修行方法，仍然是聳人聽聞的。
現代佛學界對這種修行方法，曾有不少論述。
（1）“金剛乘也稱為空性乘，特別是將其修行方法的瑜伽與性的快樂結合了起來。……進而把‘男女性交’作為瑜伽表現。”
（二）《密教》：松長有慶 著 。
（1）“在西元八世紀之後，密教的經典也明顯受到了印度教怛特羅的影響。……密教可以說是具有怛特羅特色的佛教。”
（三）《印度佛教史》：平川彰 著 。
（1）“（《理趣經》）在表達密教覺悟境地上，以男女交會的愉悅來表示。……在《理趣經》中，有‘妙適清凈句是菩薩位。欲箭清凈句是菩薩位……’宣說了大樂之法門。……妙適是二根交會之樂。欲箭是心為此欲望射中。男女擁抱之樂是觸……。淫欲雖是汙穢的，但是將其凈化的話，則得以提高到清凈的狀態。”
（2）“在《十八會指歸》中……，有與現在的《秘密集會》一致的經文。……介紹了以二根交會的淫欲道而說教法。”
（3）“……關於勝樂系怛特羅的修行，說到了‘外座’與‘內座’。‘外座’是指男性修行者所遍訪的24個巡禮地。……24個巡禮地中，各有瑜伽女住著。男性修行者巡禮其地，依秘密的姿態找到應為自己對象的瑜伽女，而與此女從事‘性的瑜伽’。瑜伽女與瑜伽者的集會，是在屍林或女神的祠堂等人所不近的不吉之處來進行。”
（2）“無上瑜伽者，以欲樂為妙道。既以‘金剛、蓮華’美生殖器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精女血為赤白二菩提心，以‘精且出而久持不出’所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與禦女術同。”
（3）“凡學密者必先經灌頂，其中有‘密灌頂’、‘慧灌頂’者，即授受此法也。
在金剛乘的修持理論之中，修習這一法門並不是要行者沈溺於愛欲大海，反而是要藉著「愛欲行為”來脫離貪欲。我們不妨看看下列引文：
（1）《勝樂輪經與勝樂輪註》第一品〈入曼荼羅（儀軌）〉雲：“唵，向吉祥勝樂輪致敬，勿墜入愛欲之海。……願你們從無我中，……從離欲中……獲得喜樂。”
（2）陳健民：《事業手印教授抉微》第四章〈密法妙用〉：“貪煩惱為五毒之首。全部密宗雖包括升華五毒以成五智，度五道之法，然其中貪煩惱一毒，更為升華之主要原素，是以事業手印亦稱貪道。第三灌全部修行，即升華凡夫之貪，而成為第三灌嘔網雙運，四空四喜之行。……然後趨入密乘，得受灌頂。凡夫身升華為佛身，凡夫具升華為佛杵，女者為佛蓮。凡夫四重大樂升華為四空，然後即此貪行之煩惱毒，轉為妙觀察智。”
（3）林鈺堂：〈恩海遙波集刊行前言〉：“以修雙運為借口而行淫，則必墮金剛地獄。”
從這三段引文，可以看出金剛乘的經典與實修者（如陳健民等人），仍然認為凡夫的愛欲是必須脫離的。而脫離的方法之一，就是“利用情欲行為去升華情欲心理”的雙身法（或稱雙運）。可見在金剛乘行者心目中，修雙身法當然不同於凡夫的行淫，而是一種修行，一種升華，一種轉化。
此外，在修習過程中，與情欲有關的內容則是“兩根和合”的性行為 。在陳健民所譯及貢噶呼圖克圖所傳的《亥母甚深引導》之中，載有不少雙身法的詳細內容。包含：修法對象（明妃、手印母）的容貌、舉止、甚至於生殖器（蓮宮）的種種條件，以及如何以咒語向她勾召，及對勾召後對象之反應的判斷。此外，還有在修持過程中之細部動作的教導…… 等。
這些怪異的修行內容，所彰顯的特質除了一般人所詬病的“傷風敗俗，違背倫理”之外，最大的特點就是專與世俗價值標準唱反調。換句話說，就是要突破世俗的對錯與凈穢標準。企圖透過這種突破，來體悟萬物本質的清凈與空性。連男女性交都可以做為修行法門。
日本學者平川彰，在他的《印度佛教史》中，曾經用《理趣經》中的說法，來解析金剛乘的大樂法門。他以為該經主張：“一切法的本性是清凈的”，而淫欲是一切法之中的一法，因此，淫欲的本質也是清凈的 。所以，修行者可以透過修行方法去凈化淫欲。關於這一理趣，印度八十四成就者之中的甘達巴，其人之經歷恰可為此做一印證。
甘達巴是一位持戒嚴謹的比丘。由於他得罪國王，因此被國王唆使妓女，設下圈套，用妓女的女兒去誘使甘達巴破了淫戒。他也因此而與妓女的女兒結為夫妻，且生下一子。當國王率眾來恥笑他們時，這對夫妻乃展示神異，顯現成勝樂金剛與金剛亥母。在《八十四成就者傳記》書中，描述甘達巴雖然破戒，但是因為他能“去除對兩性的執著，凈除妄念，因心續成熟之力，便入於道中。……最後和妻子即身進入空行凈土。”
在這篇傳記裏，甘達巴說出一段修行口訣：
“藥物或毒劑，本質實為一。……對治此二者，本質無不同。能悟此理之聖者空樂現；未證之凡夫，五毒而流轉。”
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這一口訣的理趣，與大乘佛教的“煩惱即菩提”的精神是相貫串的。此外，文殊法門中的“貪欲是涅槃，恚癡亦如是”（《諸法無行經》）的理趣也大致相同。
不過，原理雖然如上所述，但是，肆無忌憚地用男女性行為來作為修行的方法，這看在現代人眼裏，甚或古代漢語佛教徒心目中，都是會覺得難以接受的。
為什?印度佛教會產生這種類似性遊戲的修行法門？我覺得這與印度人對性行為的看法是有關的。
印度人對性行為是不隱晦的。印度人對世間法的追求有三大目標，即：“法、功利與性愛”。對出世間法的追求則是解脫。可見性愛是印度人在世間法之中的三大目標之一。這一目標的代表作即是《欲經》（Kama-sutra）。該書內容，即以愛欲現象為主體。可見，他們是公開談論性愛，是不忌諱的。
將性與宗教相連結，金剛乘並不是創始者。印度教的濕婆信仰中，即有崇拜男性生殖器的信仰風習。六、七世紀以後出現的怛特羅（tantra）文獻中，也載有“輪座”（cakrapuja，即男女雜交）的儀軌。在印度的“科鳩拉賀”（Khajuraho）地方，現在還存有十世紀以後所建的印度教寺院若幹座。在這些寺院壁面，即雕造甚多男女神祇的擁抱像。可見，將“性”與宗教信仰連結在一起，是印度人習以為常的宗教風格之一。
了解了上面所說的社會背景與宗教風習之後，再來觀察金剛乘修行法門與性愛行為的關系，應該會比乍見之時的第一印象要平靜得多。
六、結語──發展與反思
上面討論的是印度佛教之“情欲處理方式”的三個類型。這三個類型是依（一）聲聞乘、（二）大乘、（三）密教的先後而出現的。從這樣的發展，可以看出印度佛教從“禁欲”逐漸轉型為“利用情欲行為來修行”的演化過程。
印度佛教滅亡於十三世紀之初（1203），但是，佛教並未因此而絕跡於世界舞臺，反而在其他各國有蓬勃的發展。學術界通常將這些印度以外的佛教圈分為南傳、漢傳、與藏傳三大系，我認為應該加上日本。日本佛教雖然源自漢傳佛教，但是發展的時間長，宗派與寺院數量多，具有獨特教義體系，而且積極向外傳播，因此，將它視為世界四大系佛教之一，並不為過 。基於這樣的認識，此下所述，即擬以宏觀視野，簡要地鳥瞰四大系佛教的情欲觀點。
（一）南傳佛教
這一系佛教的發源地是錫蘭（斯裏蘭卡）。而錫蘭佛教則源自印度阿育王（西元前三世紀）時代的上座部。在印度的部派佛教之中，上座部以保守性較強為人所知。錫蘭佛教雖然曾經發展出較開放（含容大乘、密教）的無畏山寺派，但是最後還是以保守性較強的大寺派成為該國佛教的主流。因此，錫蘭佛教的情欲觀點，還是與印度聲聞乘的上座部佛教類似，是排斥情欲的。至於由錫蘭傳播出去的泰國、緬甸佛教，也與此大略相同。仍然維持戒律中之淫戒（出家眾）與邪淫戒（在家眾）的基本觀點。
（二）漢傳佛教
漢傳佛教的各大宗派，幾乎都宣揚大乘佛教，但是在戒律方面，則包含有聲聞戒與大乘梵網戒。在這二種戒條之中，有出家眾的淫戒與在家眾的邪淫戒。可見漢傳佛教在基本上也排斥情欲。雖然梵網戒在印度似乎未見流傳，甚至於有人（如：望月信亨）認為是中國人所撰，不過對於淫欲的排斥，其精神與印度聲聞乘可以說是一致的。
漢傳律宗開祖道宣（596-667）對淫戒甚為敏感，對女人至為厭惡。他在所撰《凈心誡觀法》文中，認為女人有“十惡”，要新學比丘“如實厭離”。他說：
“女人十惡者，具說難窮。今略言之，令生厭離。
一者：貪淫無量無厭。……見可意男，如海吞流。……得一望一，心意狂亂。……。
二者：嫉妒心如毒蛇。家有婦類，悉生憎垢，口似相親，心如冤家。……。
三者：諂曲詐親。凡見人時，未語先笑。口雲憶念，心懷嫌恨。對於夫婿，思他男子。願夫遠行，或願早死。……。
四者：放逸。……耽著五欲，不避親疏……。
五者：口多惡業。出言虛誑，實情難得。凡所論說，虛多實少。喜道鄙弊穢惡之語。……。
六者：厭背夫主。若見端正男子，無羞追逐……。
七者：一切女人多懷諂曲，實情難得。……口如脂膏，心若錐刀。
八者：貪財不顧恩義。……。
九者：欲火燒心。……或未嫁妊身，或奔逐他逃。……出嫁已後，復叛夫婿，夫亡未幾，更思後嫁。……女人過患，窮劫難盡。……。
十者：女身臭惡，不凈常流。……。
偈曰：……三塗八難苦，女人為根本。生死無數劫，貪愛為根本。賢聖解脫藥，離欲為根本。……女具十惡業，死入鐵床獄。大鍤刺女根，……轉入母豬腹。……。”
像這樣站在出家比丘的男性沙文主義立場，不分青紅皂白地詆毀天下女性，說什?“一切女人多懷諂曲……女人奸險……。”、“三塗八難苦，女人為根本。”、“男少女多者，家衰、數被辱。”、“女身臭惡，不凈常流。”，甚至於連女人死後“大鍤刺女根”（被大針刺入女性生殖器）的話都講得出口。弘揚律宗的大比丘所具有的是這種“口出穢言、以偏概全、完全忽視女性眾生感受”的德性嗎？
試問：文中舉出的女人惡德，如：貪淫、嫉妒、諂曲、放逸、口多惡業、追逐異性、虛偽、貪財、欲火燒心等等，有那一點是“女人才有，男人不會有的？”道宣怕男性比丘犯淫戒，按理應該多教導男性行者如何攝心、如何守護根門、如何修不凈觀。他不從這裏下手，反而為文大罵天下女人，這到底是心理不正常、還是腦筋不清楚呢？
在這種“將女人視如蛇蠍”的認知標準之下，道宣教新學比丘必須：“在道（路上）不得共女人行。”“在道不得共尼師及女人共語。”“不得入無男子家。”“不得共女人語話。”
在漢傳佛教史上，討論道宣這篇“女人十惡”之“奇文”的人似未多見，不過，淫戒或出家人的男女關系一直是個敏感的話題。在世俗文獻上，“淫僧”是個具有極重負面判斷的詞匯，近代漢傳佛教界也常在恥笑日本僧人之娶妻生子，可見對情欲的忌諱，還是漢傳佛教界所具有的傳統性格。不過，在漢傳佛教支系的臺灣佛教界裏，倒是有一種吊詭的發展，那就是有不少寺院是比丘、比丘尼同住一寺的。雖然他們分住男寮與女寮，但是相對於早期印度的僧團制度，臺灣的這一現象，顯示的意義不只是僧團住宿制度的改變，而且也象征對男女關系敏感度的調整。
（三）藏傳佛教
藏傳佛教承襲的是印度金剛乘的教義與實踐體系，因此，該系對這一問題的看法，與印度金剛乘相同。早期是允許“以情欲行為做為修行法門”的。不過，宗喀巴創立格魯派之後，規定不能以女人為實修對象，而改用觀想法。因此，之後的藏傳佛教，其實修此一法門者，是格魯派以外的寧瑪、噶舉、薩迦諸派。
這種“以情欲行為做為修行法門”的雙身法（雙運、或他身事業手印），原本僅流傳於西藏佛教圈，漢語文獻甚為罕見。1988年，臺北．文殊印經會印行陳健民的著、譯全集：《曲肱齋全集》，其中收有《事業手印教授抉微》、《恩海遙波集》二書。前一書是陳氏的論著。其中，有若幹篇論及雙身法。至於後一書，則系陳氏所譯之藏傳佛教實修要典。其中有若幹篇，對雙身法之實修內容有鉅細靡遺的介紹。
這是臺灣佛教界首度公開傳播的密教雙身法文獻，從此也揭開了雙身法修行過程的神秘面紗。譯者陳健民是一位性格純真、篤信雙身法之修持效果的密教實修者。他對此法的實修經驗，也分別以詩文散載在《曲肱齋全集》之中。
這些文獻的公布，不只讓漢傳佛教界知道藏傳佛教雙身法的內容，同時也告訴世人：這一傳統是到現代還是有人實修的。
（四）日本佛教
日本佛教原是漢傳佛教的支系，之後發展成一個獨立的佛教信仰圈。在“情欲處理方式”方面，日本與漢傳原本有相同的見解。不過，在十三世紀創立凈土真宗的親鸞（1173-1262）出現之後，有局部的改變。親鸞原本是在比睿山出家的比丘，後來到日本凈土宗開祖法然處學習凈土法門。若幹年後，他離開凈土宗，還俗娶妻，並創立凈土真宗。從此，他領導一個不忌諱情欲的凈土信仰集團。
親鸞認為，要往生彌陀凈土，最重要的是對阿彌陀佛的信心。信心生起，則必然往生。所以他說：“一念發起，平生業成。”這是“絕對他力”。百分之百仰仗阿彌陀佛的願力與慈悲，我們才能往生。往生與否，並不是靠我們自己的持戒、禁欲等等自力修行法門。其最大的關鍵，是信心，而不在任何自力修持。因此個人情欲的有無，與能否往生並無因果關系。
由於具有這種教義基礎，因此，凈土真宗在男女關系方面的主張，便與世俗倫理無異。親鸞本身結過二次婚，是在元配死後再度續弦的。此外，比較奇特的是該宗第八世領導人蓮如（1415-1499）。他是凈土真宗史上具有重要地位的中興之祖，一生共有五位妻子（即：如了尼、蓮祐尼、如勝尼、宗如尼、蓮能尼）。不過，他與親鸞一樣，都是在前妻逝世後才續弦的，元配之外，總共續弦四次，擁有27位兒女（13男，14女）。
從蓮如“一生共有五位妻子”這一現象，可以看出凈土真宗的弘法師對情欲的態度，並不像其他宗派的弘法師那?忌諱。該宗的倫理觀顯然與世俗倫理觀並沒有什?不同。
不過，這樣的情欲觀只是凈土真宗的主張而已，當時日本的其他宗派並不盡然如此。日本佛教界之全面解除情欲禁制是在1872年（明治五年）。這一年四月廿五日，日本政府宣布：
“自今以後，僧侶得以隨意肉食、娶妻、蓄發。”
由於這一政令的宣告，只包含男性出家人（比丘）。因此，到第二年一月，政府又下令比丘尼也比照辦理。從此，日本佛教正式進入全面“肉食妻帶”的時代。寺院住持或弘法師都可以結婚，不必受聲聞戒。他們的情欲處理方式，從此與一般在家眾全然相同。
上面所簡述的，是當代四大系佛教的情欲觀點，可以看出：這四大系在處理“情欲與修行”問題時，所持的看法，彼此之間有同有異。不過，無論如何，各系都仍然堅持己見，不會因為他系的指摘而改變作法。其所以如此，我覺得有下列幾點原因：
（一）各系的看法，有各自獨特的信仰依據（範式，paradigm）。譬如：南傳有上座部律，漢傳有《梵網經》，藏傳有《勝樂輪經》、《金剛亥母甚深引導》等文獻，各系有各系的準則，不會輕易受他系所改變。
（二）縱使所依據的文獻相同，對文獻內容義理的詮釋也有可能差異。日本凈土真宗開祖親鸞對往生凈土條件的詮釋，大異於漢傳諸師，即是一例。
（三）統治者的政治力量，有時也可能改變宗教徒的實踐準則。前述日本明治政府對“肉食妻帶”的開禁，即其一例。此外，各國法律、輿論的限制，也可能使雙身法之類的怪異修行法門不能風行。
（四）最根本的原因是：“超人間情境的不可檢證”。這裏的“超人間情境”包含人類感官與理智所不能辨識的情境。如：天界、佛身、凈土、涅槃果位等等。
在這種情況下，藏傳佛教認為修雙身法可幫助自己即身成佛，親鸞以為只憑信心（不須戒定慧等自力）即可往生彌陀凈土，婆須蜜多說與她接吻可以離卻貪欲，並證得某種三昧……。各系佛教的這類主張，其他系的佛教徒無法檢查其真偽，各系行者也無法證明給世人理解。
這種困局，使世人之評論某系佛法之對錯，只能停留在文獻分析、或義理比較的層次。然而，只停留在這一層次，又往往不能讓他系的佛教徒心服口服。
這種困局無人能解。但是，無人能解也沒有關系，因為這裏談的是“信仰”，不是“科學”。
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行為與境界向來不見得能夠平衡的使每個人接受
禪宗許多公案都是如此
然而，密教並未"提倡或鼓勵"雙身修法，這只是密教看待人世情欲的一種角度
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