[節目] 我們的島 433集-誰愛平埔族 西拉雅之夢
看板Aboriginal作者HandsomeYs (=>戀愛BUS~等等我!<=)時間16年前 (2007/12/19 18:33)推噓1(1推 0噓 1→)留言2則, 2人參與討論串1/2 (看更多)
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作者: HandsomeYs (=>戀愛BUS~等等我!<=) 看板: Tainan
標題: [節目] 我們的島 433集-誰愛平埔族 西拉雅之夢
時間: Wed Dec 19 17:20:01 2007
[[ 誰愛平埔族-西拉雅之夢 ]]
當一個消失的種族，重新在人間顯現，人們會投注多少關心？平埔族，四百年前
縱橫台灣西部平原，四百年後漂浪在島嶼的噤語之中，當西拉雅的族名，再度被提
起，人們才赫然驚覺，台灣的歷史，應該重新書寫。
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我們的島 節目>> http://www.pts.org.tw/php/html/island/index.php
：首播：2007-12-21(五) 21:00
：重播：2007-12-23(日) 08:00 (好節目多推薦給親朋好友唷!)
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一項快速道路工程，在台灣南部下營地區的農地上進行，整地時刻卻發現，道路
地底，埋藏著大量的文化遺物，負責興建的公路局，邀請中研院考古團隊前來調查。
挖掘景發現的文化遺跡，定名為西寮遺址，隨著開挖的區域不斷增大，調查團隊
在不同考古坑洞內，發現許多陶器以及獸骨等埋葬物，查覺這是一個廣大的人類住
居遺址，並且具有空間秩序的社會結構。
在臨時搭建的考古工作站，內部堆滿一籃籃出土文物，工作人員清潔、整理碎片
，並且進行討論分析，釐清這些文物的年代，以及居住在該地區的人種。在出土文
物中，發現以貝類拜壺的現象。中研院劉益昌教授，領導考古工作團隊，已經進行
一年多的考古調查工作，根據他的研判，這個文化遺址，應該就是一千年前的平埔
人，成為台灣歷史的重大發現。
但是危機存在，開路工程不斷進行，原本公路局編列經費，可以支應大量居民協
助考古工作，但是隨著道路工期的時間壓力，考古經費日益減少，所有考古坑洞，
幾乎停止挖掘調查，甚至計畫重新掩埋，讓乍現的平埔文化遺址，永遠塵封地底。
台灣住過什麼樣的人，一直是這塊島嶼上想要弄清楚的事。在清朝漢人社會渡海
來台之前，台灣原始住民是誰？隨著許多歷史文獻的研究，以及鄉間田野的調查，
歷史的圖譜漸漸清晰，以南島文化為根基的原住民，成為台灣島嶼最原始的住民。
其中居住高山地區的原住民，至今依舊存在，並且區分為十二族，散居在台灣高山
地區。但是居住在平原地區的原住民，卻在歷史上完全隱沒消失，直到近二十年，
才以平埔族的稱呼，開始被外界注意，並且進行大規模的調查工作。
平埔族在台灣的生活面貌，成為許多人關心的事物，一群成大台文所的學生，前
往台南縣北頭洋公廨，參訪平埔族的文化歷史。根據調查發現，平埔族的原住民，
居住在台灣平原區域，從北到南可以概分為十多個社群，南部地區的西拉雅社群，
分布最廣，文化保存較多，成為平埔研究的重點地區。
這些長期生活在台灣平原的原住民，缺乏書寫文字，並沒有留下太多記錄，直到
英、荷等國前來台灣，才在蕭壟城記等文獻中，發現些許的記載，讓人理解四百年
前，這群原住民的生活樣貌。其中，清朝時期的圖畫遊記，繪製平埔族的文化風采
，成為平埔文化重要的研究資料。
但是，晚期漢人來台，大量的通婚，以及佔據農地，壓縮平埔的生活空間，加上
日治時期的高壓政策，更讓平埔族隱藏自己的身分，漸漸消失在歷史的舞台。至今
，平埔的歷史面貌依舊模糊，除了少數文獻，以及日治時期留下的影像資料，就只
剩少數地區留存的公廨，以及保留下來的平埔夜祭，成為現今唯一理解平埔文化的
入口。
平埔族信奉阿立祖的拜壺文化，成為平埔族的共同信仰，不同地區的社群，會在
不同時刻，舉行夜祭儀式，向泛神、祖靈祭拜，祈求平安。佳里鎮蕃仔田地區，舉
行一年一度的平埔夜祭，依照保存下來的古例進行。平埔夜祭中，獻豬還願成為重
要的儀式，居民獻祭豬隻，並且覆蓋白布，向祖靈祈禱。在不同時刻，引領參與儀
式者，圍成圓圈合唱牽曲，來答謝祖靈。
整個儀式會進行到深夜，直到所有儀式程序的完成。但是，平埔夜祭只在極少數
地方保留，許多地區早已失傳，部分保留儀式的地區，因為長期接觸漢人社會，儀
式中漸漸融入漢人神佛信仰的儀式。大內鄉頭社夜祭，算是平埔夜祭中最具規模的
祭典，但是也最顯露文化滲透的現象。頭社公廨已經具有廟宇的型態，並非傳統公
廨的建築，儀式開始的起覘請神的扶轎行為，更是融合漢人文化中的祭祀方式。
整個過程中，尪姨扮演重要的祭師角色，她能和祖靈溝通，以「向」的法術，決
定儀式的進行。夜祭進行中，牽曲吟唱的時刻，混合後方謝神戲臺的聲響，讓夜祭
儀式產生混淆，失去原始夜祭的肅敬。祭典的文化交融，以及夜祭的觀光化，都讓
保留平埔文化的祭典，失去原來的面貌。平埔族的現代困境，不僅在於強勢文化壓
制下的失根現象，更在觀光文化興起後，讓夜祭走向表演性質。
段洪昆是平埔復興運動的推動者，他的故鄉東山鄉吉貝耍地區，保留許多平埔文
化的精神。因為蕃屯的歷史因素，吉貝耍保留平埔祭祀文化的特色。部落中的老人
，多數都還能說平埔語言，並且懂得祭祀方式。但是，對於年輕一輩，長期的隱沒
與壓制，他們多數不知道自己是平埔後裔。推動平埔復興運動，成為段洪昆的心願
，十多年來和其他社群一起努力，讓更多的平埔社群，找回自己的根源。
推動平埔文化事務，台南縣算是全力推動的先行者，不僅協助各地成立平埔文化
園區，也舉辦學術研討會，深厚平埔族的研究。劉益昌教授進行西寮遺址的考古調
查，在會中進行專案報告。段洪坤則是針對平埔血統的研究分析，提出不同的看法
。平埔研究成為台灣文化的重要學科，每個人都想釐清這塊歷史拼圖中，缺失的一
角。
2005年，西拉雅國家風景區成立，一個以平埔族西拉雅社群命名的國家風景區，
提昇平埔文化的可見度，但是在內容上，卻是多些地區旅遊指南，少些平埔文化的
深度。文化深度的缺乏，除了認知的不足，更重要是，除了夜祭、公廨之外，很難
找出代表平埔歷史的展示物。當西拉雅國家風景區，擔心找不到平埔文化的歷史代
表，西寮遺址的考古工作團隊，卻擔心代表平埔文化的歷史遺址即將消失，保留與
消失之間，成為一種歷史荒謬。
道路的興建，讓西寮遺址開始荒廢，劉益昌擔心在這個遺址內，充滿太多未解之
謎，同時也能提供一種比對，印證平埔族的種種傳說。西寮遺址的出現，成為瞭解
平埔社會的源頭，也能回顧千年前的台灣樣貌，但是一旦深埋道路地底，無異將一
道理解之門，完全深鎖。
平埔族消失百年，當尋找西拉雅的平埔復興運動熱烈展開，西寮遺址的無法保存
，無異是運動的挫敗。低迴隱晦的牽曲，吟唱一個民族的悲傷，歷史洪流之中，誰
愛過平埔族呢？西拉雅之夢，何時找到一個圓夢的空間。
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