[考題] 109學年度彰化女中第1次教甄國文科試題

看板studyteacher作者wylin (搭不溜歪欸樓哎嗯)時間4年前 (2020/05/09 22:34)推噓16(16推 0噓 6→)

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109學年度彰化女中第1次教甄國文科試題共六題，答題時間120分鐘一、下面兩段文字為流行歌曲的部份歌詞，閱讀完內文後回答兩小題： (一)請回答劃線歌詞處，使用古典詩詞原句的作者。4% (二)請分析兩段歌詞運用古典詩詞的意象，在主題表達上發揮的作用。6% 甲、清明落雨柳下風低多似一場空歡喜折花相許墳前新碧終是零落碾作泥這場舊戲惆悵為題人間最恨生別離乙、緣字訣幾番輪迴妳鎖眉哭紅顏喚不回縱然青史已經成灰我愛不滅繁華如三千東流水我只取一瓢愛了解只戀妳化身的蝶二、請從<庖丁解牛>、<始得西山宴遊記>、<赤壁賦>三篇課文，具體援引文句，結合莊子思想，說明如何引導學生領略道家的生活美學與人生韻致。15% 三、閱讀完下列文句，並回答兩小題：甲、曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊於心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。」（《孟子˙公孫丑上》）　　乙、文以氣為主；氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢；至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。（曹丕《典論˙論文》）丙、氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。（韓愈﹤答李翊書﹥）丁、以爲文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。（蘇轍﹤上樞密韓太尉書﹥） (一)請從四段引文分析各自對「氣」的理解有何差異與影響。10% (二)請以「核心素養」為方向，設計一堂教學活動，融入上述文章的題旨，並說明你的設計理念與訴求目標。15% 四、閱讀下文後，回答三小題：　　姚崇嘗有子喪，謁告十餘日，政事委積。懷慎不能決，惶恐入謝於上。上曰：「朕以天下事委姚崇，以卿坐鎭雅俗耳。」崇既出，須臾，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊澣曰：「余爲相，可比何人？」澣未對，崇曰：「何如管、晏？」澣曰：「管、晏之法雖不能施於後，猶能沒身。公所爲法，隨復更之，似不及也。」崇曰：「然則竟如何？」澣曰：「公可謂救時之相耳。」崇喜，投筆曰：「救時之相，豈易得乎！」　　懷慎與崇同爲相，自以才不及崇，每事推之，時人謂之「伴食宰相。」　　臣光曰：昔鮑叔之於管仲，子皮之於子產，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政；孔子美之。曹參自謂不及蕭何，一遵其法，無所變更；漢業以成。夫不肖用事，爲其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，爲其僚者，愚惑以亂其治，專固以分其權，媢嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟明皇太平之政，夫何罪哉！ (一)請翻譯劃線處的文句。6% (二)時人稱盧懷慎為「伴食宰相」，與作者的看法在立論上有何不同？4% (三)人稱姚崇為「救時之相」，對此你有何看法？5% 五、閱讀完下文後，請設計混合題組，即單選一題、複選一題、簡易問答一題，並附上答案，題目須具有鑑別度與跨領域。15% 章回小說的體裁慣例、敘事結構和美學典範在明代即已大備，而明代的文人之所以能夠完成這一文學革命，是與他們的建築趣味分不開的。眾所周知，在章回小說誕生之前，中國文學敘事傳統中尚不具備大型的長篇敘事虛構作品，這意味著明代作家沒有現成的文學技巧和敘事結構可以借鑒。在此關頭，中國建築的空間組合藝術給了明代文人諸多啟示和靈感。而歷史事實證明，明代文人大都具有獨特而典雅的建築趣味。明清章回小說對中國建築藝術的借鑒主要體現在結構上。在結構上，中國古代建築與明清章回小說都體現了一種組合藝術的特點，它們都不是一個單一的個體，而是由多個個體組成的群；而且，為了適應各種功能上的需要，它們還可以不斷地重複這種組合而形成更大的結構性的群。所以，從結構上來說，無論是作為空間藝術的中國古代建築，還是作為時間藝術的明清章回小說，其實都是一種利用一定的結構單元而進行多重組合的藝術。從整體上觀察，中國古代建築的院落式結構與明清章回小說的那種特殊的組合結構，具有非常明顯的相似之處。建築的結構或組合模式歸根結底與人類的生活方式緊密相關，而人類的生活方式是多種多樣的，因而對建築的需求也是多方面的，如居住、聚會、祭祀、朝會、遊玩等；而有些人類活動對建築空間的需求是非常大的（如祭祀、朝會），所以為了滿足人類這方面的需求，就經常需要擴大建築規模。不同文化傳統中的建築，其擴大規模的方式並不相同，但概括起來無非就是兩種，李允鉌在《華夏意匠》中指出：「一種就是量的擴大，將更多、更複雜的內容組織在一座房屋裡面，由小屋變大屋，由單層變多層，以單座房屋為基礎，在平面上以至高空中作最大限度的伸展。西方的古典建築和現代建築基本上是採用這種方式的，因此產生了一系列又高又大的建築物，取得了巨大而變化豐富的建築體量。另一種就是數的增加，將各種不同用途的部分分處在不同的單座建築中，由一座變多座，由小組變大組，以建築群為基礎，一個層次接一個層次地廣布在一個空間之中，構成一個廣闊的有組織的人工環境。中國古典建築基本上是採取這種方式，因此產生了一系列包括座數極多的建築群。」事實也確實如此，與西方重視單體建築的體量擴展不同，中國古代高度重視院落式群體建築的總平面佈局。從屬於西周早期的陝西岐山鳳雛甲組建築的考古基址復原平面圖來看，就已經是標準的組合式院落建築了，後歷經幾千年的發展而不變，到清代的故宮，可謂達到了組合式院落建築的頂峰。與西方建築在單一圍合空間中擴大體量一樣，西方長篇小說也主要在一個情節框架內擴展篇幅；與中國古代建築院落式結構相對應的，則是明清長篇章回小說所採用的那種所謂的綴段性結構。所謂的綴段性，原是一些西方漢學家和一些盲從他們的中國學者依據亞里斯多德的關於情節有機統一性的觀點，而對明清章回小說缺乏藝術整體感，也就是缺乏結構意識的一種譏評。可事實上，在《詩學》中，亞里斯多德對綴段性結構本身也不是全盤否定的，他認為綴段性結構只是對簡單情節來說才是最差的，對於複雜情節則並非如此。實際上，對於複雜情節來說，綴段性不但沒有壞處，反而頗有好處：如果使用得當的話，它可以起到增加作品長度、豐富作品內容並增加敘事效果的作用。而且，亞里斯多德還提出了一種旨在超越因果律和時間律並照樣可以達到整體感和統一性的敘事結構，而這種容量更大、情節也更為複雜的敘事結構正是通過綴段性來實現的。明清長篇章回小說的所謂綴段性結構，其實正是一種超越了因果律和時間律而同樣具有整體感和統一性的敘事結構。正因為注重組合，所以中國古代建築以院而不是以間作為意義單位。在描述一個建築群的規模時，中國古人一般不用單座的座，而是常用幾間幾院。所謂間（或開間），是指在平行的縱向的柱線之間的面積。間往往用於計算單座建築的大小，其實就是最小的房屋計量單位。至於院，則是用來表示建築群的概念，也是建築最小的意義單位。幾個單座建築圍繞一個中心空間（院子）從東南西北四方進行圍合，就形成了一個最基本的建築群院，更大的建築群則是多個院的組合和勾連。在中國古代建築中，哪怕是最簡單的院也可以表現出長幼、尊卑之序，更可以為一家人的日常生活提供起碼的生活空間，所以院也就成為了最基本的意義單位。一些大型建築群，看上去非常複雜，但只要我們抓住院這個基本單位，就可以很好地理解其組合原則和設計理念。在明清章回小說中，與間對應的是回。回在章回小說中，就像間在古典建築中一樣，僅僅是一個計量單位，其作用性並不明顯。在明清章回小說中，也存在一個類似院一樣的意義單位。多個院構成的院落式結構，正是明清章回小說的所謂綴段性結構，而這正是中國文學敘事傳統有別於西方的典型特徵。（節錄龍迪勇﹤建築空間與中國文學敘事傳統﹥ ）六、為了提升彰化女中學生的口語表達能力，請從高中教材中挑選一篇古典小說，設計四堂分組教學活動，內容須有課程名稱、課程目標、分組報告主題，並附上評分標準。20% 內容龐雜，如有缺謬，煩請指正，謝謝！ ----- Sent from JPTT on my OPPO CPH1715. -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 39.8.192.49 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/studyteacher/M.1589034883.A.89A.html

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