[聊天] 少點靈異.多點判斷...從文化"慣習"看待 …

看板soul作者kokone (kokone)時間13年前 (2011/03/24 14:29)推噓11(11推 0噓 10→)

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前面提到了所謂的文化研究，這裡就先說說一個關鍵字慣習(Habitus)。這是一個社會學概念，大概是「habitus 所指的是一套稟性(disposition)系統，促使行動主體以某種方式行動和反應，也就是人們知覺與鑑賞的基模，一切行動導生於此。」「habitus 是在特定歷史條件下，個人無意識內化社會結構影響的結果，特別是特定社會中教育系統在個人意識的內化和象徵結構化的結果。」感覺很複雜難懂吧，白話一點說就是社會的各種價值觀以及意識形態影響並形塑了一個人的價值觀、品味、行事標準等各方面。以社會學觀點，沒有所謂的個人，人都是社會下的產物。通常透過這個觀點進行社會現象的研究。這也是前段我舉了聖痕者的例子，說明了聖痕者的神蹟某種程度上會受到新的學術資料影響，改變了聖痕的位置。以文化研究的角度，通常是研究這些"神話"是如何建立的，以及他們如何建立一套有效的敘事結構。這套敘事結構就是慣習，許多傳說都會依照這套神話敘事結構建立。比方我以前看過的善書好了，這些民國60到80年代的善書最常宣揚的是神蹟治病的方式。但是由於科學觀念的引進，比較更古老的神話，這些神績多了一部分科學驗證的部分。比方最古老可能就是媽祖給藥方、人治好了，大家很高興結束。但是後來善書多半會說某人得了連醫學都無法治好的絕症，看遍各大小醫院都無效，後來念了某佛經或是求助某神就被治好了。可以發現的是，這些傳說先承認了醫學的功效，然後透過神來證明某宗教具有的力量更超越科學，這種方式是很有效的說故事方法。我再舉個例子，家鄉王爺很會抓小偷。當地流傳最廣的是小偷跑上了公車要逃跑，但公車卻發不動，直到王爺乩童到來上車抓了小偷後，公車又可以順利發動。但其實這傳說還有另外一個版本，這個版本都上述都一樣，都多了公車司機的背景交代。多了公車司機的姓名，另外還強調了這個公車司機是個基督徒。而記者還特別訪問了公車司機對於這件事的看法。後一個版本除了神績的顯現，而透過一個基督徒的見證來證明王爺的神蹟。某種程度上，這跟透過醫學治病來驗證的敘事模式是很雷同的，但為什麼會有基督徒的見證? 這故事發生年代大約是民國50.60年代，正是民間信仰被打壓最嚴重的時期。政府發動一連串的行動，從節約拜拜到發行一本小冊子：迷信害人知多少。我小時候還有看過這本冊子。基督教也在此時對民間信仰有一堆攻擊，包括電線桿上貼的崇拜偶像。如果瞭解了時代背景，就不難看出為什麼會加入基督徒的角色了。這個角色不光是見證神績，另一方面也是透過基督徒來肯定自己。那事實上到底有沒有這回事，由於事情發生的年代不久遠，我也曾經訪問到幾個目擊者。大部分都與傳說相差不多，但唯獨基督徒的說法是不被他們接受的。但是如果了解這套神話建立傳統，就不難知道這個傳說在流傳過程中如何開始被這套敘事結構影響。但文化研究學者大概就僅研究神話本身的結構以及這個神話如何發揮作用，真假不在他們討論的範圍。對於他們而言，宗教是一群人所信仰的共同價值，宗教本身的神話敘事結構也會在這些人身上產生作用。這裡就回到UN版友對我質疑的問題：大概是我只透過某種體系去看待，不承認其他體系。而我之前發的這些文章也都強調一個原則：以民間信仰的邏輯來檢驗偽靈學者。為什麼如此做？認真的說就是一上段說的，宗教是一群人所信仰的共同價值，宗教本身的神話敘事結構也會在這些人身上產生作用。透過對於某些宗教的"慣習"，就可發現他們是如何看待某些事物的。尤其對於偽靈學者而言，透過傳統慣習對比他們的想法，就不至於被他們弄得團團轉。我為什麼瞧不起偽靈學者，說實在話這種大雜燴的宗教可說是破綻百出，但實際上這種大雜燴其實也是蠻符合後現代情境的。古老宗教會建立一套教義，並且建立一套神職人員系統來傳播教義並確保教義本身不會發生太大的變質。但現代的偽靈學者根本沒有這種品質保障機制，大部分都是各說各話，而且A跟B彼此都會互打嘴巴。說真的，你願意喝日本生產的牛奶還是中國山寨牛奶? 至少透過慣習的研究，我可以區辨哪些是符合原始宗教觀念的，哪些是山寨貨。這也是我先提出文化慣習以及我習慣透過民間信仰的觀點來做某些解釋。道理很簡單，這些老宗教經過幾代人的發展，不論是驗證或是教義都會比那些一兩個人說的更經起考驗。所以偽靈能者也會適當加入一點佛教、道家的觀念，鮮少有人敢無視這些自成一格的。當然除了文化研究之外，透過其他領域的知識也可以檢驗這些偽靈能者。下篇就將以實際上的案例來做說明，預料將是砲聲隆隆的一篇文章。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 114.45.172.208

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cowbaying

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