現世糊里糊塗的自命學佛者《Re: [問題] 我覺得 …

看板soul作者magelinus (巫師)時間14年前 (2009/12/16 10:57)推噓8(8推 0噓 2→)

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----------------------------------------------------------------------------------- >地藏菩薩本愿經--一部具有爭議性的經典 >本經雖稱系從梵本譯出，但我們能找出幾點理由，證明本經是由中國僧人或佛教徒 >偽造而成。 >一、本經雖稱系由唐朝時，于闐國三藏沙門實叉難陀譯，但在唐代所編的佛教威權 >著作‘開元釋教錄’以及‘貞元新定釋教目錄’中，卻未收有地藏經。實叉難陀梵名 S >iksananda，非印度人，是西域于闐國人。他于唐朝則天武后証聖元年三月十四日（六 >九五年），在東都大內大遍空寺開始翻譯佛經，四年后，聖歷二年十月八日（六九九 >年），已譯畢‘華嚴經’八十卷。翌年，從久視元年五月五日起至長安四年正月五日 >止（七○○ 七○四年），又譯出了‘楞嚴經’等，前后后共譯出十九部一百七卷。景雲 >元年十月十二日去世（七一○年），享年五十九歲。 ----------------------------------------------------------------------------------- ....[中略] 這是"以考究的方式來研究佛典"，當然是個人自由。但如果是一個"學佛"者，就得思考甚麼是"世尊所說如何判斷佛說的方式"。世尊並沒有這種"一定得是某個目錄出現的，才合我說得"的這種判斷方式。佛教的經典除了人間集結的阿含諸經外，還有來自天界和龍宮的經典。但這些當然無法在學術領域討論，論文這麼寫大概就準備要讀十年了。世尊在阿含經裡面就說了，當有人說某某說法是我說得，你們(指弟子)就得依照你們聽過的教法想想是否一致，如果不一致就得提出問題。如果有上座就得請教上座。而現在世尊不在了，就從『深入經藏』去尋找世尊的說法。世尊所說得四依法第一個就是 "依法不依人"，而不是已下面所說得那些『旁敲側擊』，但說了半天都和經藏所說無關。藏經中並無明顯的記載世尊有說"造佛像違背戒律"這種事情。這文章很久已前就有了，有時候還是佛教人士拿來沾沾自喜的材料。 ----------------------------------------------------------------------------------- >二、地藏經中有許多處，要人雕刻或繪畫佛像及建造塔寺，以獲功德。地藏經曰︰ >‘此菩薩威神誓愿不可思議，……聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名，或供養， >乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返三十三天，永不墮于惡道’。‘雲承孝順之女 >，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔’寺，‘勸光目言，汝可至誠念清淨蓮華目 >如來，兼塑晝形像……，尋畫佛像而供養之’。 >其實，從佛教美術發展史來看，在早期印度佛教中，雕刻或繪畫釋迦牟尼的面容， >被認是一種極為褻瀆佛陀的行為。因此在有名的佛陀伽耶（Buddha Gaya）以及 Bharhu >t, Sanchi 等地的古雕刻中，都只用一些記號來代表象徵佛陀罷了。如用法輪象徵佛 >的‘說法’，用菩提樹代表‘成道佛’，用足跡象徵‘遊行佛’。 >在‘阿育王傳第二阿恕伽王第本緣’中，記載有外道弟子畫佛像而遭阿育王殺死之 >事。真相如何，雖不知道，但可猜想當時佛教社會以為畫佛像，是對釋迦牟尼的一種極 >大污辱。但自大乘佛教于紀元前后興起后，才逐漸盛行雕畫佛像及菩薩像。據佛教界 >中傳說，世界第一尊佛像，約成于紀元前一五○年左右。當時有一位統治西北印度的希 >臘人國王彌蘭陀（Menada 100～160B.C.），信了佛教后，苦無佛像可拜，遂從希臘召 >來技術師，仿照希臘神像樣式，雕成了釋迦牟尼佛像。印度佛教開始有佛像，實在是 >受希臘文化影響所致。日本佛教大學前校長水谷幸正在也說︰‘……希臘人佛教徒在 >阿特裡那地方誕生了有形的佛像藝術作品（以前是沒有佛像的），此外還有菩薩思想的 >展開，佛教的各種思想也受了希臘的影響’（見氏著「佛滅后教團分派與各部派的教 >學’一文）。 ----------------------------------------------------------------------------------- 當時的社會怎麼看待造像這件事情和世尊所說無關，就如同人類普遍喜好五欲而世尊卻不如是說。上述那類說法就是很標準的以"臆測"的方式來猜造像對錯，但學佛者當知，學佛當學世尊所說，世尊所說當從經律藏中求，而不是這類"社會學"的研究。世尊本身並不關心這類事情，原因在於解脫和造不造像的關係不大。佛像的好處在於後世佛子可以用來憶念世尊的行誼，只要是能讓人"想到佛"的都有大功德。所以像佛寺、塔、甚至是佛足跡或是法輪之類的都是同樣的用途，原因如上都可以讓人"想到佛"。 ----------------------------------------------------------------------------------- >既然釋迦時代沒有雕刻佛像，因此在地藏經中聲稱釋迦要人雕刻繪畫塑漆佛像，以 >獲功德一事，無疑地系后人偽造佛說罷了。也許有佛教徒看了會大光火說，在‘增一阿 >念經’第二十八中，豈非有優填王與波斯匿王建造佛像的記載？但我們可告訴你，此 >段經文系寫于釋迦死后，佛教教團中開始造佛像之時，由本經印度作者所造的一個故事 >罷了。如佛陀時已盛行雕繪，各種印度佛教美術發展史便得倒過來不可了。 ----------------------------------------------------------------------------------- 這段更是奇怪，裡頭說『但我們可告訴你，此段經文系寫于釋迦死后，佛教教團中開始造佛像之時』。 1.佛經本來就是『世尊死後才集結的』 2.『雕繪』的這種藝術很早就有了，最早可追溯到遠古時期。印度人當時就已經有這種藝術創作型態了，這是人類生活的基本需求，也就是藉著像憶念。 ----------------------------------------------------------------------------------- >至於地藏經中所稱的建造佛塔及佛寺，當然也大有問題，因為這些東西，也都是釋 >迦去世后才有的。釋迦死后，他的遺體被燒成骨灰（Sarira，中譯舍利），被放入塔中 >，是佛教最早建塔的起源。塔的梵文是 Stupa，中譯靚婆。其次，后代佛教徒為了紀 >念釋迦誕生處及成道處等，也建了不少佛塔，這種塔叫做支提（caitya），以與放骨 >灰的塔有所區別。相傳紀元前第三世紀的阿育王，曾建了許多支提。 ----------------------------------------------------------------------------------- 印度的宗教領袖並不是只有世尊一個人，佛塔又名"簇賭波"是用來存放骨灰(骸)讓後人懷念的建築。這種建築是很普通的，也不是"世尊死後才有"。世尊反而說過有幾種人值得為他建塔： 1.佛世尊 2.四果羅漢 3.獨覺者 4.轉輪聖王 ----------------------------------------------------------------------------------- >因此，地藏經中所載所謂婆羅門女于佛塔寺大興供養，以及光目女篇佛建塔寺等故 >事，顯與佛教歷史發展不相合。釋迦時既無佛教的塔寺，他如何能說出地藏經來呢？至 ----------------------------------------------------------------------------------- 這種說法很明顯的沒仔細讀地藏經。經中是這麼說得：《地藏菩薩本願經》卷1〈1 忉利天宮神通品〉：「又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中有一婆羅門女。宿福深厚眾所欽敬。行住坐臥諸天衛護。其母信邪常輕三寶。是時聖女廣說方便。勸誘其母令生正見。而此女母未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果。計當隨業必生惡趣。遂賣家宅廣求香華及諸供具。於先佛塔寺大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中。塑畫威容端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容。」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b18-29) 《地藏菩薩本願經》卷1〈4 閻浮眾生業感品〉：「復於過去無量阿僧祇劫。有佛出世名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中有一羅漢福度眾生。因次教化。遇一女人字曰光目。設食供養。羅漢問之欲願何等。光目答言。我以母亡之日資福救拔。未知我母生處何趣。羅漢愍之為入定觀。見光目女母墮在惡趣受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生作何行業。今在惡趣受極大苦。」 (CBETA, T13, no. 412, p. 780, c15-23) 光目女和婆羅門女的時空都是『不可思議阿僧祇劫』以前的人類，換句話說他們都是幾個冰河時期生物滅絕前的人類，不是我們這個時期的文明的人類。和世尊在世的這個時期的文明無關。 ----------------------------------------------------------------------------------- >於釋迦當時所住的房子，都叫做精舍，如竹林精舍等。所謂‘寺’，這種稱呼還是佛 >教到了中國后才有的。‘清一統志’說︰‘漢明帝時，摩騰、竺法蘭初自西域以白馬馱 >經而來，舍于鴻臚寺，遂取寺為名，創置白馬寺，此僧寺之始也’。（佛教非在漢明 >帝時傳入，詳情不論，但佛寺的‘寺’由鴻臚寺演變而來則是事實，龔按。另參大宋僧 >史略卷上創造伽藍條。）佛教的稱寺，實由中國當年接待外賓的鴻臚寺取名而來。釋 >迦時代無寺，他怎能在地藏經中說到佛教寺呢？豈非明明是后人偽造佛說？ ----------------------------------------------------------------------------------- 地藏經是唐代時候傳入中國，唐代當然有"寺"的稱呼。佛經譯經時會以中國的習慣用語來翻譯這應該不用解釋才對。而且世尊時代哪會有"精舍"的稱呼，精舍也是中國的用語。 ----------------------------------------------------------------------------------- >三、據說地藏經中的地藏菩薩曾向佛母摩耶夫人說明所謂‘無間地獄’，‘四者， >不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同學之，故 >稱無間’（觀冠生業緣品第三），請注意‘羌胡夷狄’四字。大致來說，所謂羌胡夷 >狄，是中國古時漢民族蔑指周遭邊疆民族的一種稱呼，如‘東方曰夷，南方曰蠻’，如 >南蠻、北狄、東夷、西戎等說法。所謂‘羌’，東漢時曾有東西羌，東羌居安定、北 >地、上郡、西河等地。西羌居漢陽、金城等地，晉時為五胡之一，姚秦即屬此族，他的 >后裔散居今之甘肅省臨潭、氓縣、四川省松潘、茂縣等地。 >所謂‘胡’，秦漢時指匈奴，唐時則泛指西域一帶民族，‘五胡’系指在漢晉時從 >中國西北部移住中原的塞外民族，即匈奴、羯、鮮卑、氏、羌。其中，匈奴、羯、鮮卑 >，系為蒙古系與通古斯族（Tungnses）的混血種族。氏、羌則為西藏族。（關於這些 >名稱還有異說。） >不必說，只有在中國的漢人，才會用‘羌胡夷狄’這四個字來蔑稱中國四周的邊疆 >民族，別的國家絕對不會用這四個字的。當釋迦時，印度雅利安人的地理智識還只限于 >印度本國，釋迦走過的地方也只是中部恆河流域一帶罷了。因此，印度人絕對不會用 >‘羌胡夷狄’的。現下，地藏經中既然用了這富有強烈民族意識的四字，可見此經作者 >應是漢人了。四、地藏經利益存亡品第七稱︰‘世尊，我觀閻浮眾生，但能于佛教中乃至善事… ----------------------------------------------------------------------------------- 如上，唐代譯經的編制比較完備，除了印度僧人外還會有所謂的筆授，如果印度僧人不是如同一行大師這種精通印度和中國學問者，還會搭配一位中國的僧人。印度僧人會解釋經文的意思，筆授就會經之翻譯成中國話，也因此像佛塔除了翻譯成塔也會直接用音譯『蔟賭波』或是『浮屠』來翻譯。因此對於外族的翻譯當然會轉成中國用語。萬一筆授對佛教不瞭解翻出來的經典就可能比較生硬，所以唐玄奘翻譯的佛經就是很讚的示範，他自己懂得中文和梵文，所以翻出來的經典如大般若經除了用詞精確外，文字更是優美。 ----------------------------------------------------------------------------------- >…’。請注意‘佛教’兩字。我們知道現今世上已有的幾大宗教，當初各教創立者在世 >時，都只是竭盡全力宣教，從未考慮到要用什麼教名。各大宗教都是在教主去世后， >由信徒努力傳道，信徒增多后，才開始用某某教的名稱的。且有些宗教的教名是別人為 >他們代起的，如‘回教’、‘喇嘛教’等，原非該教自稱的教名。回教徒自稱‘以斯 >蘭教’，喇嘛教徒自稱為‘佛教’。 ----------------------------------------------------------------------------------- 那個"佛教"的"教"不是四聲的宗"教"，而是"教導"的"教"，意思就是依照世尊的"教"導去修戒定慧。原文如下：《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉：「世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事一毛一渧一沙一塵。如是利益悉皆自得。」(CBETA, T13, no. 412, p. 784, a26-28) 需注意的是這段是地藏菩薩所說得，地藏菩薩會觀察眾生有沒有任何一點善根得以運用。也因此當我們像佛菩薩求助時如果覺得不靈驗，看了這段經文就得思考『我有沒有做過任何一點身語意的善法，能讓佛菩薩運用？』。也因此在中陰救度時這點也很重要，這也是地藏菩薩能讓人暫時免去地獄之報的原因。下面的說法也同樣不瞭解唐代譯經的方式，且將佛經翻譯成中文本來就是要用中國的用語，唐代當然有"佛教"一詞，這很難嗎？英文的APPLE如果翻成蘋果，難道得質疑"美國人哪懂得中文"？一整個風馬牛不相及... ----------------------------------------------------------------------------------- >印度人釋迦牟尼所講的道理，在漢代傳到中國后，起初大家稱它為‘浮屠教’，稱 >它的經典為‘浮屠經’，稱它的聚會場所為‘浮屠祠’，但以後覺得‘浮屠’兩字不雅 >，遂改用佛教、佛經、佛寺。至於在何時開始用‘佛’字，各學人間意見不一，在此 >不論。不必說，釋迦在世時，還未有‘佛教’這個教名，在他去世很久時間后，才有‘ >佛教’的說法。因此，在所謂佛說的地藏經中，居然用了‘佛教’這個教名，那是不 >可思議的事。除了證明此經是中國人偽造外，我們還找不出再好的解釋。 >五、地藏如來贊嘆品第六十‘佛告普廣，此經有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本 >行，亦名地藏本誓力經’。凡對佛經成立經過稍有智識的人都知道，在釋迦時根本沒有 >佛經。一切佛經都是在他死后，由弟子們經過三、四次口傳結集，經過數百年后而才 >成功的，如稱釋迦為地藏經命名，那是寫此經的作者在諞外行人了。 >我們還能從經中各方面舉例，證明此經系一偽經，但由於篇幅過長，不擬再論。現 >下我們可以做個這樣的結論，在佛教盛行中國后，不知在那一朝代，那一地方，有一位 >中國僧人或佛教徒，參考了許多佛經，加上他自己對地藏特有的愛好，與他個人的思 >想及人文地理背景，假借佛說，冒用于闐國實叉難陀的大名，而寫下了這本所謂地藏菩 >薩本愿經。在寫經時，他只想把內容寫得完美，所以把他腦中已有的各種智識統統用 >上了。無論用‘佛寺佛塔’也好，用‘羌胡夷狄’也好，用‘佛教’也好，這各種術語 >，在當時都已是人人皆知，大家都再熟悉不過的了，十分適合中國佛教徒的胃。因此 >，在今日，中國佛教界寧願不多用專講地藏的十輪經與占察經，卻要一心高台地藏經 >，甚至大量印刷單行本，殊不知此經根本不是佛說，而是一本由中國人杜撰的偽經呢 ﹗ ----------------------------------------------------------------------------------- 關於地藏菩薩本願經的疑義，這麼多年怎麼看都是這篇了無新意。如果有人能『從經義找出問題所在』，才是真的用功的人。很可惜從來沒看過，反而是一些糊里糊塗的自稱學佛者還拿者篇大放厥詞，卻完全不從『經義』來分析是否為世尊所說，完全符合世尊在法滅經典所說得未來佛法滅盡的現象。《佛說法滅盡經》卷1：「五十二歲。首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。十二部經[27] 尋後[28]復滅。盡不復現。不見文字。沙門袈裟自然變白。」 (CBETA, T12, no. 396, p. 1119, b1-4) 先滅的是專講實修的經典如"首楞嚴經。般舟三昧"，最後『盡不復現。不見文字』。不見文字不是佛經消失，佛經一樣會在只是會有自命學佛者沒志氣，不自己深入經藏就只是人云亦云，真正的經義卻慢慢消失。 -- 地藏正是地所藏菩薩又豈一名揚心火燒去人間善唯有心燈闇室光天龍天眼天為珠俯視人間世情疏古來修行路難行得道不由美名出 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.218.32.199 ※ 編輯: magelinus 來自: 61.218.32.199 (12/16 11:01)

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solarjeff

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