單身是更好的選擇

看板single作者Tiunn (guesswho)時間15年前 (2010/12/16 19:26)推噓1(1推 0噓 4→)

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http://www.campus.org.tw/public/cm/cm10/2002/0210-3.htm 本文作者從希臘神話、宗教改革和舊約聖經三個角度，說明教會為何不鼓勵弟兄姐妹過單身生活，他認為這些角度並不周全。作者更進一步，從舊約和新約聖經指出，單身者是完整的人，不是半個人；他說：「單身是更好的選擇。」本文歡迎讀者來信討論。為何教會不鼓勵單身的原因耶穌和保羅、初期教會最重要的使徒都是單身者；可是，傳統上教會鼓勵信徒選擇婚姻。造成這種情況，有三個重要的原因：文化、歷史和聖經。希臘神話的錯若問神學上有什麼理由，強調男女一定要在一起？大多數的人是模糊懵懂，答不出所以然來，通常只是似懂非懂的說，「聖經豈不是說，『人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體，』因此，倘若我們不結婚的話，人性就不得完整。」這是錯誤的了解，因為按聖經的教導，完整的人性不是由男性和女性結合而成的。無論他是男人或是女人，他都是一個完整的人；男人不需要與女人結合才成?完整的人，同樣，女人也不需要與男人結合而成?完整的人。其實，以為男人女人結合，才是完整的人性，是西方教會受到希臘神話的影響。柏拉圖講過一個神話故事，提及一個人因?墮落的緣故分成了男人和女人。從此之後，分裂成男性和女性的人，在尋到自己的另外一半之前，他們誓不甘休，絕不停止。按這個故事的說法，一個完整的人被分裂為男人和女人是一種的審判，直到他們找到自己迷失的另外一半，二人重新結成一體，一個完整的人才恢複原貌。因著吸收這個神話故事，教會產生兩個神學的錯誤：一，誤以為單身是不完整的人性，惟有結婚才有完整的人性；二，錯誤的把男女互相吸引的慾望，看作是墮落後的結果。這樣來了解「二人成為一體」的神學，絕對是一種的誤解。若我們相信一個完整的人性是由男性和女性合成的，無可避免的就結論自己在人性上只屬於半個人，所以要找尋另一半，以成完璧。基於這樣的了解，我們肯定對單身夾雜許多負面的感受。碧嫻就是這樣的典型例子。她今年37歲，最近曾友人報名參加了一次社會發展部主辦的單身男女聯歡舞會。她解釋說，「我一直對於單身感到耿耿於懷，因為覺得單身好像是不完整的生命。我承認，尋找到一位如意郎君從少女時代到現在一直是我的盼望。」此外，就正向的來說，異性會相吸互悅，看到異性就會有一種難以描寫的情懷，是來自上帝創造的人性中根本的、合理的那種感受和願望，不是人墮落的結果。改教的後遺症除了受希臘文化影響之外，基督教會“貶低”單身，另外一個重要的因素是受改教歷史的影響。當年改革宗的先驅，挑戰教會機制，拆毀教牧與平信徒之間的藩籬，因而推翻修道院、反對獨身制度；獨身是特殊恩賜，只有少數人有，婚姻卻是為絕大多數基督徒定下的旨意。馬丁路德認為獨身既無需要，又不神聖。加爾文的看法比較溫和，他認為獨身是特殊恩賜，非人人可守。一般改教家相信，婚姻是上帝所命定的，用來延續人類生命的方法，因? 婚姻能帶來新的生命(後裔)。因此沒有人有權力否定上帝在人現有的處境，和性慾的本性裏完成創造的心意。這個說法被後來的神學家推翻，並且當年改教家反對守獨身的原意，是要拆除教士和平信徒之間的藩籬，反對教士階層過特別的生活、恪守特殊的信仰及道德標準；而迫令教士結婚，正是將他們平民化的重要手段。馬丁路德還以身作則，脫離修道院還俗後，與一位前修女結了婚。後期的改革宗神學認為，婚姻是一聖召(vocation)，目的是更有效地事奉上帝。因此他們認為婚姻是教會的聖禮，解除了教廷的鉗制，也留下較多的空間，讓人自己決定。不幸的，今天繼承改革宗的傳統的福音派，仍然有很多人固執的覺得，上帝命定人人都要結婚。可能大家都忽略了當年的歷史背景，忘記了改教家反對守獨身，主要是為了打破修道主義，更忘記了後期的改革宗已經在神學上作出更正。還有一樣值得我們注意的是，當年反對守獨身的理由，主要是改革教制，並不是以獨身為獨立的課題，因此沒有很穩健的婚姻神學作?反對的基礎。教會偏向鼓勵信徒選擇婚姻，可從出版看出端倪。基督教有關婚姻家庭的書籍多如牛毛，但是要找一本教導人如何過單身的生活的書，實在不容易。就是找著了，你會發現多數的書，都假設守獨身的信徒是女性，所以對男性來說，如果你想要找一本書講解男性獨身生活的，差不多是完全沒有資料。我剛剛停下筆，花了一個多小時上網作了個小小的調查。在amazon.com網站基督教書類的搜尋欄，首先打上“marriage”(婚姻)，一共找到1,540本書。然後，我試了用“family ”(家庭)，該書店的網站出現2,274本書。之後，我第三次嘗試，使用“singlelife”，搜尋到136本書。我詳細閱讀這136本書的介紹，發現只有27本是真正討論單身生活的，剩下的是單親、離婚或其他內容的書。舊約不支持單身我們必須承認，教會強調婚姻家庭生活有其聖經根據的－舊約聖經－，這也是不支持單身最重要的原因。耶利米先知稱耶和華吩咐他過孤獨的生活，說，「你在這地不可娶妻，生兒養女。」(耶十六：2)然而這乃是上帝一個非常獨特的吩咐，因為上帝的審判將要臨到這地。換句話說，先知守獨身不娶，乃是基於一個非常的時刻將要臨到，因此獨身或單身，不是一種的正常時候的選擇。同樣的，以賽亞先知針對整個耶路撒冷發出的審判的宣告時，他預言，「在那日，七個女人必拉住一個男人，說：『我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下；求你除掉我們的羞恥。』」(賽四：1)這裏形容一種的情形，女人為求得婚姻，寧可「倒貼」，因為對舊約的以色列人來說，無論男女，適婚而不婚是極度羞恥的事。以色列人視單身為羞恥，其原因除了是創世記的生養眾多的命令之外，他們更是擔負上帝給亞伯拉罕的應許，婚姻使得後裔的應許可以延續。正因為當人選擇不婚，以色列人作為上帝選民的應許，就無法延續下去，救恩和真理的應許也就必會被打斷。故此，婚姻，對以色列人來說是絕對必要的，而不婚也就是極度的羞恥。單單看舊約，我們很容易就下結論，認為聖經以婚姻?正常選擇，而不贊成單身。不過，下面我們要多花一點篇幅，從更多的舊約和新約的經文來談論單身，大家可以明白原來單身不只是一個可能的選擇，並且是更好的選擇。單身是更好的選擇上帝呼召每個人結婚？──創世記神學提及單身的選擇，基督徒所關心的一個基本的問題是，「上帝的心意是否要每個人都結婚？」要回答這個問題，我們無可避免的，要回去翻閱創世記的兩個創造的故事。有四個要點是必須要提出的：首先，創世記第一章記載，上帝按著自己的形像造男造女。男性和女性都是上帝所造的，男性或女性都有上帝的形像，不是其中一個有上帝的形像，也不是兩個合在一起才有上帝的形像。請記得，無論是單身或是還沒有結婚，或是結了婚但是配偶已經去世，或結過婚後來離了婚，或是在婚姻關係中的男女，我們都是一個完整的男人、或一個完整的女人。因為無論是男、是女、是單身、是結婚，我們是上帝按自己形像造的完整的人。罪進入世界後，人需要汗流滿面才能從地裏得食，但是，上帝的形像從來都沒有因為罪的緣故而失落。墮落之後的人，無論是男性或女性，聖經仍然堅持上帝的形像在我們身上( 創九6；雅三9)。單身或結婚都一樣是完整的人，罪不能、也沒有能力改變這個事實。第二，在創世記第二章裏，上帝說「那人（亞當）獨居不好；我要為他造個幫助者做他的配偶」(18，呂本)。又說，「那人自己卻沒有遇見一個幫助者，快樂做他的配偶」(20，呂本) 這兩節聖經有幾點值得我們注意： 1．「獨居」按原文直譯是「分開」或「隔離」，基本的意思可作不與別人有來往，或不與其他人有關係。這裏經文要闡明的是，作為一個人，上帝的心意要我們與其他的人有交流、有關係、有互動，上帝不願意我們孤零零的過日子。換句話說，上帝要我們過一個群體的生活，以致我們可以彼此扶持、彼此鼓勵、彼此幫助。 2．這個「幫助者」可以是任何人，不一定是終身伴侶（異性），當然可以包括終身伴侶，但是就算我們沒有終身伴侶或者選擇不結婚，只要我們不允許自己切斷與周圍的人的關係，我們就是遵照上帝的旨意生活：拒絕「獨居」，選擇「群居」。 3．這個「幫助者」一定是「人」，不是動物。現代流行的潮流是以寵物代替人的地位，很多人以寵物的關係和情感最「安全」和「穩定」，寧願選擇動物作為生命中最親密關係的對像。我不是說寵物不好，只是說寵物不夠好，若是寵物能夠滿足人的需要(在創世記，特別是指作大地管家的能力)，上帝就不需要為他另外再造一個「幫助者」。第三，創二24說：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」，同一命令曾經在太十九4f，林前六16，弗五31被引用。無疑的，這個命令實際上把婚姻看作是男性和女性之間關係的焦點。但是，第二個創造故事(創二18~25)的命令，卻是在一個比男女關係更大的架構下講述的──上帝與以色列恩典的契約關係。而在新約裏，耶和華與以色列的關係，就是基督與教會的關係。從新約的角度來說，創二24的命令和整個舊約應許已經成就在耶穌基督身上。因此，婚姻關係已經從必要的男女關係，演進到一種相對的需要。婚姻不再是唯一的選擇，而是許多選擇之一。後裔的應許已經成就當應許之子彌賽亞誕生後，婚姻所擔負的救恩使命既已經完成，婚姻以及婚姻所帶來的後裔就不再是必要的了。賽五十六1~8給我們一個亮光，在那裏先知不只宣稱，外邦人與以色列人將不再有分別，兩者將同樣被包括在上帝子民的祝福中，但他也同時在3節說，「太監也不要說：我是枯樹。因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有紀念，有名號，比有兒女的更美。我必賜給他們永遠的名，不能剪除。」救恩的問題以及所牽連的婚姻問題，對基督徒的群體而言，已經比對以色列群體來得不重要。新約教會所關心的是，如何透過與耶穌基督的合一，而成為上帝的兒女。值得注意的是，在新約聖經裏，用來形容婚姻的“gamos”一字，只出現過一次：「婚姻，人人都當尊重。」(來十三4)其他提及婚姻的經文，差不多毫無例外的都是新郎基督在末世的婚宴。明顯的，對新約的基督徒群體而言，婚姻已經不是一件必須履行的義務。相同的，在末世的時代，選擇單身不再是羞恥的事。在所有的人際關係中，首先出現的是夫妻關係，然後才依序出現父母兒女、兄弟姐妹、親戚朋友的關係。在創世之初，夫妻關係是絕對必要的，藉此延伸出其他的人際關係。因此，婚姻無疑是一切人倫關係的起頭。任何的婚姻都會涵括這種關係的「潛能」。但是，現代婚姻有很多夫婦選擇不要有孩子，結果「新」的家庭和人際關係，就不再因夫妻的關係而出現。此外，雖然改教家當年認為，婚姻比守獨身更能討上帝的喜悅，主要原因是婚姻裏可以「創造」孩子。但是，現代多數教會認同夫妻有自由選擇，要不要讓這個的「潛能」發揮出來。倘若人選擇不要有孩子的話，夫妻關係最原始的意義雖然被放棄了，卻不會造成問題，因為夫妻關係或婚姻關係的意義，還有很多其他重要的層次。從宏觀來說，夫妻關係已經完成了它的使命，各種的人倫關係已經存在於整個社會生活。因此，從這個意義來說，夫妻關係在亞當夏娃之後，已經不是一個絕對需要的關係。倘若我們承認在婚姻關係裏的男女，有選擇要不要養育下一代的合法自由，我們也必須同樣承認單身人士，有選擇要不要與異性建立夫妻關係的合法自由。耶穌基督是單身者在新約時代，獨身(單身)不僅不是一件羞恥的事，它甚至被看作是一個可能、一個選擇、一個特別的恩賜和一個呼召。改革宗可能過於沈迷於要與天主教搞對抗，不斷的提倡結婚比單身的選擇高超，因而忘記了新約教會持守單身最重要的基礎是，基督耶穌本身是單身者。同時，教會從來沒有因為耶穌是單身的，而懷疑他完全的人性(true humanity)。從福音書的記載和教會歷史文件，我們相信，除了教會的群體之外，耶穌一生從來沒有結婚或訂婚，他沒有家室，沒有妻子兒女。無疑的，耶穌並不反對跟隨者選擇結婚，並且對婚姻給予崇高的地位(例如，可十1~12)。可是，耶穌從來沒有吩咐他的門徒，不要像他一樣選擇獨身。並且，他給予單身的選擇一個重要的信仰基礎：「人從死裏復活，也不嫁也不娶，乃像天上的使者一樣。」(可十二 25) 他又說：「因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」(太十九12)這節經文明顯沒有貶低婚姻的地位，但也清楚的闡明婚姻只是許多的可能之一。當然，這節經文也不足以使我們下結論說，守獨身是比較高超的選擇。然而，這節經文已經清楚的確定，在某些特定的情況下，選擇不婚或單身，不僅是可能的同時也是必須的。就是說，在這個脆弱的地上的生命，有些時候是有義務選擇單身生活的。單身是第一選擇──保羅的邀請保羅是初期教會為多使徒中，選擇守獨身的一位，他並且力勸信徒學習他的榜樣，以獨身為第一選擇。為所周知，保羅從來沒有貶低婚姻的地位；反之，教會對婚姻的尊崇很大程度是來自他在林前六～七章對婚姻徹透的教導。他公開的強調：「你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。」(林前七28)他嚴厲的禁止信徒，以與配偶的信仰不同為理由來離婚(林前七10~11)。最重要的，他不僅接受婚姻是一個合法的選擇，它更是指稱婚姻是一個恩賜 (charisma七7)和一個呼召(klesis,七17)，因此婚姻的事需要非常謹慎。(但是，教會一些人士為了強調單身是「特別的」選擇，婚姻是「正常的」的選擇，就把保羅的教導倒轉過來，指稱單身是恩賜和呼召，卻故意不提婚姻這個崇高的本相。) 雖然保羅本身認為，單身是比嫁娶更好的一個選擇，但是他在林前六～七章從來沒有禁止人嫁娶。他只是一而再的強調他自己的選擇是單身。因此，保羅不把婚姻看為是人人都需要遵守的命令，或是一個必要的約束。一方面，保羅明顯的要避免信徒誤會他吩咐他們都要去嫁娶。另一方面，他很小心的表達，自己盼望信徒會偏向選擇單身，但他卻不要信徒以為他吩咐他們選擇單身。當他看透婚姻是恩賜和呼召，他在林前第七章反複對信徒提出「個人」的意見：「我說男不近女倒好。」(1節)「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。」(8節)「因現今的艱難，據我看來，人不如守素按常才好……你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。」 (26~27節)同樣的，他對那些負責安排兒女終身大事的父母長輩有相同的勸告：「叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。」(38節)而對寡婦，他的意見是：「若常守守節更有福氣。」(40a節)然而，說到這裏，他自己做了一個總結：「我也想自己是被上帝的靈感動了。」(40b節)這樣的說法等於他對自己之前的意見作出了擔保，單身的選擇不僅是他的意見，在上帝的靈引導之下，他領悟到單身是可能的，甚至是有其切實性的。至於他為什為以單身為第一選擇，保羅提出了兩個重要的理由來解釋。單身的理由 1：世界將要過去了第一個理由，他說，「這世界的樣子將要過去了。」(林前七31) 既然我們生活在末世的時代，現今歷史次序要來到終結。現今生活只能是暫時性的，今生任何的建設至終要拆毀。在這個末世觀下，婚姻如同其他「世界的樣子」，都將要成為過去。如今時候已經不多了 (29節)，因此要把注意力放在最緊要的事情上。「從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂，置買的，要像無所有的；用世物的，要像不用世物」(林前七29~31)既然現實是這樣，我們當然就必須考慮到底還要不要哀哭、快樂、置買為業、使用世物，也就因此需要考慮要不要娶妻。保羅可沒有說，面對這個問題，唯一的答案是不要。他只是說，他願每個人都應該謹慎考慮：世界將要終結的現實，而當誠實的面對這個問題，他自己的答案是「不要」。如果你不曉得如何決定，嫁娶或是不嫁娶，要請教他的意見，他會對你說，「最好不要嫁娶」。單身的理由 2：主快要來了保羅的第二理由比第一理由重要，他說，基督再來已迫在眉睫。因此我們不應該過度注意現今個人的得失，乃要投入上帝計劃最後成就，並以此為我們事奉的焦點。基督第一次來已經引進上帝的國，在聖靈的帶領下，他盼望末日來臨的國度，因此今天他就努力學習要有基督的模樣，在現今他就像個「客旅」般活於此地。故此，從天國事奉的目的來說，選擇單身最為合宜，因為這種的生活形式最沒有干擾、不會分心、也沒有限制（35節）。秀麗是極有才幹的姐妹，不但學位好，人品極佳，人緣又好。雖然媽媽不斷的催促她早日結婚，身邊也不乏追求者，但她總是不為所動，30歲佳麗依然孤家寡人。其實，秀麗已經決定參加國際救援機構，往伊拉克北部擔任英語老師，目前正在亞細安區域語言中心受訓，明年初就會動身，準備終身以服事貧窮兒童為職業。秀麗說，「我希望自己是一個隨時可以回應上帝呼召的人，任何時候只要上帝的呼召臨到，我就可以立刻拿起背包上路。因此，生活種種的安排都是圍繞這個目標而決定的，無論是經濟負擔、生涯規劃，我都不允許自己被「綁死」。」婚姻一定會造成掛慮？來到這點，當然很多人會問，到底婚姻會造成什為干擾、限制、分心？難道說，婚姻家庭對一個人的事奉沒有幫助？我們不是常常說，成功的男人(女人)背後需要一個女人(男人) ？按保羅的判斷，婚姻生活需要負起照顧配偶的責任，男人需要照顧妻子，「娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。」(33節)女人也同樣要照顧丈夫，「沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。」(34節) 看看保羅在五22~32講解夫妻之道，就知道他對婚姻生活有相當崇高的要求，並且認為良好的婚姻，需要雙方付出很大的努力和代價，彼此取悅，相互照顧。此外，無論夫妻的關係多為親密，現實的婚姻不時還是會出現問題，需要費盡心機去解決。考慮了以上種種的因素後，如果人要盡心、不受干擾的事奉上帝，他覺得最好是不要結婚。他說，「我願你們無所掛慮。」(32節) 保羅沒有說照顧配偶、夫婦彼此取悅，是件麻煩和負擔很重的事。只是，天國既然已經臨到，地上的生活又總是艱難的，婚姻固然有其優越之處，但是若要專心等候上帝的旨意，多一事不如少一事，還是不結婚為妙。結婚確實干擾事奉保羅的意見表面看似不是很有說服力；但是，從現實生活的體驗，我覺得實在是洞澈之見。素雲是教會的女傳道，剛結婚一年。最近，她頻頻要求主任牧師允許她「遲到早退」，原因是，她丈夫覺得夫婦二人應該經常常一起用餐，因而要求她準備早餐和晚餐。為了與丈夫一起早禱、用早餐，在丈夫出門上班後，才能匆匆趕到教會上班。下午，她需要在四點半之前下班，因為她需要搭一個小時的巴士才能到家。這是她在兩個月前，要求牧師允許她從小組事工轉到兒童事工後，再次提出工作調整的要求。上一次的理由是，丈夫對她每晚出席小組後才回家，頗有怨言。我在教會事奉這為多年，見過類似素雲的個案不下十個。其中不乏有才幹和熱心的同工，特別是女同工，結婚之後，工作效率居然「一落千丈」。我發現，若是同工以婚姻家庭為重，作為請求調整工作的理由，如果你不答應，對方的臉色一定不好看，好像不明白你為什為這為冷血，為什為不懂得人情世故。我想真正的問題，不是結婚一定會影響事奉的效率，問題乃是結婚的人在生命的優先次序裏，常常把婚姻擺在事奉之前。雖然很多結了婚的同工口口聲聲說，事奉上帝是他們生命的第一優先，但事實上，每每在決定事奉的前路、每天時間和精力的使用，當婚姻與事奉有了矛盾，婚姻總是自然的擺在前頭。單身或結婚關乎恩賜和呼召當然，有人會辯論說，單身的人不一定就能專心服事上帝。此話確實不錯，我們見過太多的單身人士對事工的參與和熱誠，遠遠比不上一些已經結了婚的人。因此，無論選擇結婚或單身，我們最終要面對的問題是，保羅所講的恩賜和呼召。如此說來，若問單身好不好？或結婚好不好？無論答是或不是，都是正確的。然而，保羅卻願意信徒能夠考慮到現實情況，婚姻確實是會造成一些分心和干擾，而單身確實是比較能夠提供多一點的自由，讓男性更有機會好好的服事主：「沒有娶妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。」（32節）同樣的，對女性也是相同的道理：「沒有出嫁的（婦女），是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔。」（34節）固然，保羅在緊接的經文裏（35節），很清楚的指出這只是他的意見，請大家不要誤會將它當作命令，就如他在之前的25節提過的，不過他確實相信單身是比較好的決定，因為單身人士比較能夠專心事奉主。為什為不考慮保羅的勸告？當我們小心的查閱保羅在林前七章的教導後，新約教會的信徒實在有足夠的理由大力地宣揚單身的好處。如果我們把聖經擺在其他一切教會的傳統之上，包括改革宗的傳統，從任何角度來說，信徒沒有理由面對單身的選擇時，猶豫不決，閃爍其詞，甚至低聲下氣。雖然保羅一再強調他沒有命令信徒選擇單身，但是作為初期教會最重要的神學家和牧者，我們豈能把他的吩咐（17節）當作是不存在似的，甚至故意的迴避。更何況他在結束整個的教導時，不僅覺得自己言之有理，他見證自己的意見是符合整個耶穌基督的福音的。不管你採取的神學立場是什為，有什為不同的婚姻觀，倘若你仍然相信世界快要過去和主耶穌快要回來了，你豈能忽略這個聖經的基本教導──選擇單身是件更好的事？從新約聖經的傳統來說，在基督徒群體中，就算不賦予單身比婚姻更超然的地位，但至少給予選擇守獨身者更多的尊敬。做個有尊嚴的單身人總結以上所說的，作為教會的牧者，我要這樣勸告弟兄姐妹： 1．單身不是一件羞恥的事。反之，按聖經的傳統，單身絕對是一件榮耀的事，特別你是為了更專心服事主而決定單身的。我希望你就像某位姐妹說的：「我真的以我的單身身份為榮！」 2．作為新約的信徒，尋求婚姻的配偶不應該是你生命優先的事，你必須要常常記得，只有一件事：尋求上帝的國和他的義。 3．故此，我希望你首先考慮單身的可能，然後才考慮結婚的可能。先確定最自然和最理想的選擇是單身，除非有特別的情況和強而有力的理由出現，比如說上帝有呼召和賜下足夠的恩賜，才謹慎的推翻單身的決定。 4．我切切的勸告你們不要先決定結婚，結不成婚，才憂憂愁愁的、無可奈何的單身。在這種情況下「被逼」單身，當然是沒有尊嚴，沒有動力，更不用說什為恩賜和呼召了。作為信徒，希望你在尚未仔細、嚴肅的考慮單身之前，千萬不要考慮結婚。 5．雖然社會和教會都在暗示：未婚的人無法擁有完整的生活，你實在不需要把自信心和自我形像建立在結婚這件事情上。我的意思是，你的信仰告訴你，如果年過三十還沒結婚，你不是沒人要的。因此，你不需要用結婚來證明自己其實是正常的。 -------------------------------------------------------------------------------- -- http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 163.30.191.250 ※ Tiunn:轉錄至看板 Brethren 12/16 19:29

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agere

12/16 20:51, , 1^F

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summertrees

12/16 23:03, , 2^F

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推

MisMia

12/18 14:15, , 3^F

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