這是一本書的名稱，也是我最近看了非常震撼感動的書。我的阿嬤過去也曾自殺死亡，而
我自己也曾有過不少次輕生念頭，但現在的我非常慶幸自己還留在人世，因為我找到了支
持我好好利用這個人身的目標！開頭的第一句話就解答了我多年來的疑問，為什麼有這麼
多人想自殺呢？「若說有千百個理由可自殺，歸納起來只是『妄想』而已。」
想想我當初為何想自殺呢？感情、課業是主因，我阿嬤當初也是有些小病就開始胡思亂想
，然後半夜睡不著覺就想不開上吊自殺了。我自己也是常時半夜睡不好，腦袋裡的小劇場
不停跑，怎樣都無法控制，若說有方法可以解決，就是轉移注意力，當時就是去打球，可
是還是沒根本解決，身體累但妄想的心念還是不停轉，一直到皈依三寶後才漸漸調適過來
。
介紹這本書的意義，並不是在想把佛教的理念硬植入閱讀者的心中，而是透過我自己的體
驗，和看過這本書之後的一些小小感想，跟與我過去同樣有憂鬱症的朋友們分享，多想幾
分鐘，您可以不需要自殺，更希望這本書能夠開啟各位內心的光明路，如同現在的我一樣
，擁有樂觀自在樂於付出的幸福人生。下面節錄一些書裡的內容供各位參考。這是在下唯
一可以替想自殺的云云苦難眾生能做的微薄事，祈願能使更多人轉念向善，一切自殺他殺
乃至與煩惱做困獸之鬥的所有苦難人們都能福慧增長、身心安穩、究竟離苦得樂！
若想見全文，可至以下網站：http://book.bfnn.org/books3/2041.htm
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十分鐘解讀本書綱要
「若說有千百個理由可自殺，歸納起來只是『妄想』而已。」
「經云：『人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛何憂何怖？』我們自己想想這是不是『一
針見血』地指出，一般有精神疾病如憂鬱、躁症、躁鬱混合症、精神分裂者，都把「我」
逼上了死胡同，鑽上了牛角尖，認為『全世界只有我最不幸、最苦，沒有人了解我……』
千百個理由都是繞著『我』在轉，當我們猛一回頭，不是陽光依舊燦爛地平等照耀一切，
而是自己躲藏在黑暗的房角嗎？明朝憨山大師曾說:『目容天地，纖塵能失其明；心包太
虛，一念能塞其廣。是知，一念者—生死之根、禍患之本也;故知幾知微聖人存戒。』想
想看，心可包容多少的東西（念頭），但自己卻把焦點放在最不幸的那一個點罷了！何不
想想利用有限的生命去饒益一切苦難的眾生呢！」
「一個人可能自以為恨自己，那是因為他希望比現在的自己更好，或是對自己的表現失望
或成就太慢而感到不耐。所謂自厭其實包含強烈的我執，即使自殺的人也並非出於自厭，
而是認為可逃避更大的痛苦。然而死亡並無法逃避什麼，因為死只是轉換另一種生命。（
案:須再繼續酬償尚未完全消化的業力。）因此避免痛苦最好的方法是努力在現世裡解決
問題；如果無法解決則要嘗試改變面對問題的態度。」
「『人身難得—是萬古一瞬的因緣，佛法難聞—是歷劫不遇的際會;錯過了，沒人能承擔
這份過失。』儘管，這輩子的身心不是令您百分之百的滿意，但請您務必要尊重珍惜。」
「為了防止自殺事件發生，專家學者們應以正確的認知，多方宣導生命的真相，否則不管
以何方法，都很難收到立竿見影之效。因為一般人往往克服不了內心的衝動，禁不起外界
的誘惑。定要使他內心真正覺悟，對人生的價值觀徹底轉變，才會產生力量。」（第23頁
）
「如果願意將認識因果的正確生命觀，訂定一套合情合理的教育模式好好紮根，即使遇到
種種負面的逆境（如失業、暴力等）時，也會『反求諸已』地思惟『如是因如是果』，進
而能安分守己，不致造成壓力、挫折、焦慮、衝動乃至自殺;如果真能花小小錢紮根，日
後不是可省下龐大的健保費，乃至人力資源？！」
「因緣果報並沒有任何的主宰者，一切的苦樂、輪迴解脫，都是在於個人自己的身上，問
題是—我們是否具有洞悉因果、掌握改造自己命運的智慧？！」
「在無數次的挫敗輪迴中，當您覺悟到—要放下自我，而去改過向善、慈悲仁愛、喜捨助
人，這才是消減宿業、積功累德最寬廣的正道。」
「利用因果的道理，把自己從「小我」的焦點，放到「大我」的苦難眾生中去焠練，從中
去開啟智慧與慈悲；這時在解放自己苦難的同時，您會更懂得珍惜自己→關愛眾生。」
「我想要傳達的是—佛法的全體大用，正為解決眾生的一切苦難，幫助眾生建立正確的生
命觀，進而從中得到解脫;所以『自殺』—只要確立了正當的生命觀，便可適時的解決一
部份的困境，而達到我關懷此一社會問題的目的吧！」
本書沒有唯美虛偽的文字堆砌，只有忠（盡己謂之忠）誠（誠懇無欺）的傳述和平實的一
貫風格。
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相應的對象
為縮短我—「能說」，與您—「能看」的距離，所以全文用第一、二、三人稱—我、您、
我們;希望您能包涵，不要介意—因佛法的修持正要去「我」，而我卻不得已仍選用此字
，來貫穿整本書，讓全書更有親切感些。
我所擬此架構的相應對象，設定範圍是較全面性的，不單單只設定給有自殺念頭及曾自殺
而未遂的人看，（畢竟已自殺成功者，也沒有機會看了，痛心！）而是擴及到與此人息息
相關者，都含括在內，故—
一、有自殺念頭者必看—當自己的善知識、救命恩人。
二、曾自殺而未遂者必讀—猛回頭，才知自己曾經的傻子
三、為人父母、兄弟姊妹者必看—因為兒女是自己的，除非您不愛他（她）。
四、站在輔導立場者（如老師、社工、醫師）必讀—多一佛法方面的輔導知能
五、專家學者當看—從自己所知外，了解生命的真相，並予以宣導。
六、製造惡知見、工具等助殺者必看—了解因緣果報絲毫不差
七、在佛法門外，而欲一窺佛法生命觀者必看—可粗解佛法的梗概。
八、政府內員、教育行政人員必看—因為您們都是負有政治、教育理想，敬諾犧牲自我為
人民服務者，此時子民有苦，豈可坐視不管？
然佛法度生不外折伏、攝受二門，此二皆以慈悲為懷；只是在相上，「攝受」偏於愛、慈
悲、寬恕等，而「折伏」便以一些善巧的方便來調伏眾生的煩惱，這是須要觀機才能逗教
的。所以，若已有嚴重心理疾病到不能自我調適的話，可能須要專業醫師所用的慈悲攝受
手段;若尚可自我調適—只是暫時性的衝動，有足夠的理性可調整自我者，此帖藥或可一
試;乃至，有時須二藥互相瀉、補，才能見效，唯見機善用耳。即使沒病，吃了也可「增
強免疫能力」的。因為，我想要傳達的是—佛法的全體大用，正為解決眾生的一切苦難，
幫助眾生建立正確的生命觀，進而從中得到解脫；所以「自殺」—只要確立了正當的生命
觀，便可適時的解決一部份的困境，而逢到我關懷此一社會問題的目的吧！
架構的剛骨
這本是以佛法為主，世間法為輔來架構的書。我以一個出家的佛弟子來探討誡勸自殺一事
，當然是以為「只有」從佛法下手，才能根本解決其核心問題—理論是如此;至於事實上
，因眾生的業方各各不同，所以想要從事相上「個個擊破」是不可能的，即如台北市立療
養院網頁《生命的驚嘆號—自殺》所云：「研究顯示，沒有一個人是為了單純一樣理由去
自殺的，而是多重重要因素混雜在一起，最後在一個引爆點上發作。」因此，此書但承
會公的囑咐而做一「拋磚引玉」之舉，也更希望各各正派的宗教，也有相關的資訊提供因
應之道，濟拔相應有緣的苦難眾生。即如有心理輔導專長，及自殺個案輔導實務經驗的王
警官，於其講演中云：「為了防止自殺事件發生，專家爭者們應以正確的認知．多方宣導
生命的真相，否則不管以何方法，都很難收到立竿見影之效。因為一般人往往克服不了內
心的衝動，禁不起外界的誘惑。定要使他內心真正覺悟，對人生的價觀徹底轉變，才會產
生力量。」唐．韓愈曾說:「一時勸人以口，百世勸人以書。」不敢希望此書有扭轉乾坤
的作用，畢竟這非單純一時、此世的因果業力；但望能以正知正見展轉化導人心，因為這
才是恒常的治本藥方。
內容簡述
為避免冗長的文字舖述而抓不到綱領，所以我一向喜歡採取有脈絡可尋的架構表來統攝全
文，令閱讀者可一目了然地了解本書所要傳達的大意。以下僅就大科略加分析：
自序、架構簡述，可比為序分（初善）;而總輪與別述可喻為正宗分（中善）；至於普勸
、延伸閱讀、求助電話及機構可說是流通分（後書）。在總論中，除引用目前的統計數據
，來說明自殺的外在相狀外，並約略探究一些隱藏性的內在因素。
於別述中，雖以佛法的專有名相—惑、業、苦，來總攝提綱此科，但卻是一切眾生，（不
論有無信仰，或是信仰任何宗教者。）所要面對的實際現況;我以苦樂相較對比的說明方
式，讓讀者抉擇自己要走的路。值得一提的是，借一位老者的發心，竟意外地成了本書未
出版前的小小感應，不禁感嘆「因緣」的不可思議。
由普勸一科，藉由一位專科醫生（是虔誠的佛弟子）的專業領域知識，提供目前台灣的精
神臨床問題、現象。另外，以佛法理論的角度上，希望幫助讀者認清世間物質科學文明及
愛情背後的真實相。之後，以一個已走出自殺陰影的家庭實際案例，及我觀看二部影片的
啟示，乃至在自心的善巧運用上加被自己，而於實質上提出懇切的供養與勸導。
最末，在道友建議下，又將本書總結歸納，作眉目的勾勒。
礙於我在佛法上的學養陋劣、智德淺薄，在解釋佛法深妙的諦理時，恐辭不達義，無法深
入淺出的表達，故演其義理外，並註明所出，須者可披尋對照，更可向正知見的法師、大
德們請教。若我於文中有錯解經議處，（可做根機而談深說淺，但決不能錯說。）尚祈賢
達不吝斧正。之後，在延伸閱訂附錄一科，凡於本書中無法一一引述之佳作，一併於此料
中列示，以資讀者延伸本書外的閱讀空間，使令於自他的身心認識、調伏更為增上。最後
一份附錄，是希望在求救無門之下，能讓這通電話發揮一線光明的作用。
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自殺後的真相
在確信以上的理論、事證之後，我們可由下面的記載了解到自殺即便成功了，決不是解脫
，而是另一更大苦難的開始。此科均節自《自殺以後的真相》一書，彼將之分為四類：
（一）、靈魂昏迷 據西國靈學研究會報告，靈魂最初離肉體的時候，因受死亡的打擊，
智能較生前退減，心力亦較生前薄弱，但不久回復。至於自殺的人，情形大不相同，因受
了死時劇烈慘苦的震盪，迷離昏暗，心靈極不分明，經久猶難恢復。只看每屆靈感會，死
者之靈，憑中介人與生人談話時，往往突現顛倒迷失之象；蓋因死時的顛倒狀況，突然現
於鬼靈心中致然。據西人言，此為常有之事，自然死的人尚且如此，自殺而死的，可想而
知了。
（二）、醜態常留 既然臨終一念，影響於死後絕大。所以臨死快樂。死後依然快樂，臨
死悲哀，死後依然悲哀。不但哀樂如此，就是臨死時的狀態，死後亦得常常現起。《每見
斷頭鬼、縊死鬼等，實則就是臨死時狀態的實現。醜態常留，可惡孰甚！茲舉西國一例如
左：
羅易班侶致弗拉曼令函中云：（見《死及其奧妙》一書）「一天夜間，我別了友人徐鵬，
猶往大咖啡店小坐，因此回家已遲。但覺身體輕健，天君（即心也）泰然。時將夜半，遂
即登榻。豈知睡不好久，驟被惡夢驚覺。忽見我友徐鵬，頭破血淋的立在床前，向我言別
。我頓被他嚇醒，即時坐起，但是那血淋淋的徐鵬，依然歷歷在目。待至天明七時許出門
，預備探個消息，恰恰彼方也有人來，報告徐鵬之死。因知他就在離別這一夜，從樓躍下
，震碎腦殼而死！」
（三）、自殺時的痛苦死後恆現
（1）、上海法藏寺興慈老法師，親口告我道:「天台山中方廣寺（即興慈法師所主持者）
有二僧，先為同參道友。後一僧，為了事故，墮石樑橋面死。有一天，彼僧正入定間，見
已死之僧，忽然現前。恍惚間隨之而出，行至石樑橋畔，那已死之僧，突然間一躍而下，
惟見血肉狼藉，宛轉痛苦，慘不忍睹，既而回復原狀云：我天天受如是苦。彼僧心為感動
，遽然出定。」
（2）、楊仁山先生云：（節錄《平等閣筆記》原文）「先德為旌德教諭的時候，有門生
某，曾經遇見縊鬼，且互相談話。據縊鬼云：枉死之鬼，無計自拔，最為慘苦，須延高僧
超度，為誦經懺始得。生就應許他，為作佛事，但要他變現縊死時的狀態。鬼堅不肯允。
謂變相的時候，痛苦非常，非經三五天不能回復原狀，後經生再三請求始允。惟云我變相
的時侯，非但人心全失，而且不能識人。君住床上，必須將帳門緊握，勿令我撲及，否則
兩俱不利。既而變為極可怖的狀態，滿房亂撲，一若惝恍無主的樣子。撲帳門三次，不得
入，乃劃然長嘯一聲，出門而去。」（寒世子謹案：能預先告知，並非失卻性靈，即是痛
苦至極，以圖代替解脫，故不能再辨何許人也。臨死之苦，可知！）
（四）、死入地獄 《醒世千家詩》云：「吳江蔣某，與人爭氣不勝，服毒自殺。後來憑
在他的妻子身上向人道：我不當死而死，罰入枉死城，（地獄之變相）火床銅柱，慘苦萬
狀。方知在生一日，勝死千年，勸大家寧可氣死，切莫自殺，以致後悔無及。大哭而去。
」
說鈴云：（《果報類編下卷》）「鎮江人張大，寓居揚州。康熙七年五月病死，見閻羅王
。王曰:誤攝矣，汝既到此，可寄一信於陽間。命鬼卒引遊一城，匾曰枉死。見有眾鬼，
拖舌尺餘，云自縊死者也。日日列此時辰，必受上吊之苦。見有眾鬼，身腫衣溼，云投水
死者也。見有眾鬼，或無頭，或斷喉，或七孔流血，云自刎死、服毒死者也。每至本日某
時，各照生前死法，苦楚萬狀。諸鬼相謂曰：吾輩在生時，謂一死了事，不意受苦至此，
悔恨無及！張大曰：此輩何時重得為人？鬼卒曰：不能矣，大凡閻羅殿前託生為人者，十
分難得。（寒世子謹案：人身難得，中土難生，名師難遇，佛法難聞，此之謂歟！）好個
人身，不知自愛，反尋短見；在陰司負冥王一番注生之恩，在陽世負父母三年乳養之德。
況一人自盡，往往結訟連年，害人不淺。故閻羅王最怒此輩，判入畜生道，不容易得人身
也。看畢，來復冥王，王曰：汝回陽世，可述此勸人。大聲拍案，忽醒。」
案：（一）、不容易得人身者，《菩提長青》雜誌（93．9．25）引譯日本《中外日報．
2004/6/19社論》，該社論引用清朝俞正燮《癸已存稿．佛教格言》中所載兩則歷史公案
，以明自殺者不易復得人身;故寧可死於他人之手，也不願被逼而自殺。
（1）、東晉王朝末代皇帝恭帝司馬德文的基業，被劉裕—也就是劉宋王朝的開國者武帝
奪取後，將恭帝幽禁在其國都建康的秣陵宮生活。產下的男孩也再度一一被囚禁。不得不
細心注意的德文與其妃子褚氏起居於一室，恐怕被下毒，除了褚氏親手作的食物外，一切
皆不食用。有一天，受王妃的兄長褚叔度與褚淡之慰問的王妃才離開房間沒多久，數人闖
入，勸誘德文服毒，德文抗拒說:「佛之教，自殺者不復得人身。」於是就被用布團悶死
。這是劉宋永初二年（421）的事。傳說德文是「深信浮屠道」的佛教信徒。（2）、幾乎
就在同時，關於劉裕的第四子彭城王劉義康，也有這樣的傳說。義廉無視成為是劉宋王朝
第三代的兄長文帝，向其誇耀權勢，元嘉二十八年（451）正月，文帝的使者攜藥而來，
賜死義康。但是，義康拒不飲藥表示：「佛之教，自殺者無法二度轉世為人，如何善後悉
聽尊便。」終於被用布團悶死。
案：（二）、後延伸閱讀中介紹您看的《地獄變相圖》VCD，是很精彩的，而佛經當中述
及地獄之名稱及受苦的相狀，即如佛教徒耳熟能詳的《地藏經》，又《正法念處經》中的
《地獄品》、《餓鬼品》、《畜生品》等更詳述其因果差別，欲詳研者，可請來一閱即可
知之。
又者，我們也常可於交通事故或社會新聞報導中，說某路段常發生車禍，或某地、潭常有
人無故溺斃等（此等靈異事件，其實當警察、檢查官乃至葬儀社的人，常常可碰到，不能
說烏虛有。）其實即為所說「討替」—替死鬼。
《自殺是災難的開始》二七頁中，將清朝紀曉嵐先生《閱微草堂筆記》其中一段譯為白話
:有一個姓聶的人，到西山深處掃墓，將返家時，因是晝短夜長的寒天，很快就天黑了，
他怕山中有老虎出沒，就拼命地趕路。後來看到山腰有一座破廟，急忙地跑進廟裡，這時
天色已經完全暗了，於是就想在此暫住一宿。忽然聽到牆角有人說:「這裡不是人住的地
方，你得趕快離開。」聶某問他為何會待在此種暗處。對方回答:「我是個吊死鬼，在此
等侯替身。」聶某聽後毛骨悚然，非常害怕。後來就說:「與其冒險出去被老虎吃了，寧
可被鬼害死，我就跟您共宿吧！」鬼說:「不走也行，但是陰陽不同道，你抵不住陰氣的
侵襲，我也會受不了陽氣，都會不得安定；我們各佔一個角落，不要互相接近就好了。」
後來聶某問鬼為什麼要找替身。鬼說:「上天有好生之德，不希望人們自殺。像忠臣殉國
、烈女殉夫，雖然是橫死，但與壽終正寢是一樣的，不必要找替身。而那些受環境逼迫到
窮途末路，已無求生之路者，上天也會念其情非得已，於是量其平生善惡，讓他去投胎，
也不用找替身。倘若還有一線主機，或因一點不平之事就忍受不了，或是想藉此抱累別人
，就輕率地投繯自盡，違就是違背天地生辰萬物之心，所以必定會懲罰他等候替身。這種
囚禁幽暗之處的時間，往往到上百年或上千年。」
聶某間鬼:「不是有誘人當替身的事情嗎？」鬼回答:「這種事情我是不忍心做的呀！凡是
上吊的人，如果是為了保全節義而死的，靈魂就從頭頂上升，死亡過程特別快。若是因忿
怒嫉妒而死的，會從心臟以下出去，死亡過程會比較慢。在尚未斷氣那一刻，所有氣脈倒
流，肌膚像要裂開一般，痛得有如刀割，胸膈腸胃中像烈火燒烤，難以忍受。經過了十幾
刻鐘，靈魂才脫離肉體。想到這種劇苦，當我看到有人要上吊時，便會立刻阻止，怎忍心
誘人來當替身呢？」聶某就對他說:「您存有這種善念，一定會生天的。」鬼說:「這個我
不敢妄想，惟願一心念佛懺悔宿業罷了！」不久，天快亮了，再問已無回音，仔細一看，
鬼已不見。後來聶其每次上墳祭拜時，也都會多帶一份供品與紙錢祭拜他，同時會有旋風
迴繞左右。一年之後，旋風就消失了。心想，定是一念之善使他脫離鬼道了。
死者是受如此之苦，而死後會有什麼後遺症呢？請續看下一科—
自殺後．留下的後遺症
此科據《完全不必自殺手冊》中以記者身份，節錄寫實的自殺「後遺症」二則，最令人感
到心酸：
（一）、……上午六時許，當年十歲的姊姊，帶著年僅六歲的弟弟，起床後準備吃早餐上
學時，發現餐桌上空無一物，媽媽並沒有準備早餐，此時姊姊還嘀咕了一下，就開始在透
天別墅裡裡外外尋找，但是並無所獲。
最後姊姊靈機一動，想到媽媽會不會是到頂樓陽台晾衣服？於是推開通往頂樓的大門。
沒想到映入眼簾正面相對的，竟是全身穿滿紅衣紅褲和紅鞋，並以紅繩子上吊自殺已經氣
絕身亡、舌頭外吐的母親！
姊姊被眼前的景象給嚇了一大跳，連嘴都合不攏，沒想到更令已經嚇壞了的姊姊;更無法
接受的，竟是年僅六歲的弟弟，竟然腳跟著姊姊一起上了陽台，還不懂事的弟弟，還以為
媽媽是在開玩笑、玩遊戲。
結果姊姊因為完全無法接受這一個殘酷的事實，大叫一聲之後就不支倒地，任憑弟弟怎麼
拉、如何叫，姊姊都無法再順利站起身來。從此以後，她的女兒就再也不曾站起來過。可
憐的孩子，因為剎那間承受了遠超出內心負荷的壓力打擊，遭此重大刺激後，從此罹患肌
肉萎縮症，除非奇蹟出現，否則一輩子永遠沒有再站起身來的機會了。醫生說，小女生除
了必須接受長期治療外，未來不能再遭到任何重大刺激，否則還可能有生命危險，爸爸只
好將女兒送到鄉下，交由親友照顧。
因為媽媽的一念之間，這一個家庭為之破碎，並造成子女心中永遠無法彌平的傷痕。
（二）、民國八十一年八月十六日凌晨二時許，哥哥在華中橋上徘徊許久後，打電話向表
姐表示，他活得很痛苦，準備跳華中橋自殺，當表姐急忙趕計程車前往華中橋上，卻在剛
下計程車時，親眼看見表弟跨過橋上護欄，向橋下的新店溪一躍而下。
世界上最殘酷的事，就是眼睜睜地看著心愛的人在眼前逍逝，自已卻無力挽回對方的生命
。
八月十八曰，在哥哥去世後二天，弟弟寫下了第一封遺書。遺書中寫著，當哥哥死的那一
天，他萬念俱灰，原先地想跟著跳下去，可是回頭想起家中還有妹妹和外婆需要照顧，所
以打消了這個念頭。
回想起哥哥，弟弟有百般不捨，在遺書中提起哥哥為何留下他一個人，他好傷心，哥哥生
前曾說要教他美工的功課，結果呢？哥哥竟選擇一走了之，他恨哥哥，丟下他這一個弟弟
，沒有哥哥的親情，就算上了高中又何？沒有哥哥就沒有弟弟。
寫給女朋友的遺書中，則希望女友能夠了解他失去哥哥的感受，因為哥哥最疼他，真的無
法失去哥哥，好愛哥哥，好想哥哥，沒有哥哥後，完全失去了一切的精神支柱。而八月卅
曰，弟弟選擇跳河處，正是半個月前哥哥跳河的同一位置上。
聽聽活著的人的苦悶
（一）、《完全不必自殺手冊》第一五0頁亦載一則殃及無辜的事實:在捷運站自殺者，不
僅可能禍延家人，還可能殃及無辜。
有一位女性駕駛員，因為一名女性在月台上突然跳下軌道自殺，結果一次自殺事件，卻有
二位送醫;原來這一位女駕駛，也因為驚嚇過度，和自殺者一起被送醫治療。
另一位捷運駕駛，運氣更背、自殺者跳軌自殺當時，他驚覺到可能發生事情，沒想到當他
透過駕駛窗往下查看時，竟然和仰躺在軌道上，已經氣絕身亡的自殺者四目相接，二人的
眼神交會而過。
這一起太過震撼和血淋淋的遭遇，令這一位駕駛飽受驚嚇，不僅現場被嚇的無法言語，歷
經多次心理治療後，仍然無法走出陰影，捷運局雖然安排他調職，希望能遠離可能喚起悲
劇的傷心地，最後仍以離職收場。
（二）、接下來請看一個自殺未遂，事後其胞兄所寫下感言的片段，《向自殺Say NO！
》:「在蛋殼上的哥哥—一開始，我要說，在你情況最糟糕的那段時間，我對你真是愛
恨交加、百感交集，一面極度地同情你，一面又感到哀傷，有時對你的苦難感到極其絕望
，因為我這些憐憫的感受已使你變得有點自憐的傾向。
因此，有時我對你的同情會受到考驗，每當我覺得你表現得一副『我有禍了，我一生痛苦
不堪，你們全都得負責任』時，我就失去耐心。固然我瞭解一般有自殺念頭和憂鬱症的人
都會有這種專只顧自己問題的心態，但是我依舊輕忽這種理解，而認為你是全世界唯一得
解決人生各種不同問題的可憐蟲。就這一點而言，我想無論有人多麼愛護、照顧像你這樣
的病人，他們的同情心都會像我一樣，在奮力養家、處理工作問題、支付一堆帳單等等苦
惱中，對你的同情變得勉強、做作。
不幸的是，我已受苦到一個地步，就是我一點兒也不喜歡陪伴你度過這個黑暗的歲月，這
令我相當難以承受，因為過去我一直覺得我們有許多特質很相似，我也很懷念與你促膝長
談、一同歡笑的日子。但是，當我在你身旁時，我總覺得自己『走在蛋殼上』，時時刻刻
如履薄冰擔心會說錯什麼話傷害到你。因此，乾脆避免和你接觸為妙。但是，這當然令我
有罪惡感，就是患有『做也該死，沒做也該死』的症候群。」
（三）、若已自殺成功所留下的是什麼？從我自己的經驗中，可確定『死亡造成雙方都—
備受折磨。」考量要將俗家胞兄的事件放在此書，所以先徵詢家人的意思如何;雖已事隔
了十多年，在電話這端我向父親說:「我最近要寫一本書勸人不要自殺……」隔著電話那
端，傳來父親心湖底下隱隱不平的動盪回響:「那是不可能的事。」我急著叉開話題……
。我不想多去揣測他人的心境，就舉一例，任由您們去構思那種鏡頭—一隻不知名的鳥，
在玄關的木架上築巢，並產下四顆蛋;約經半個月的孵化，四隻小寶貝先後出生。某日，
母鳥外出覓食，其中一隻受到驚嚇而摔死，為免其母鳥哀傷，我便私下將其埋葬。誰知母
鳥也懂得算術（四減一等於三），竟不斷四處奔竄地哀鳴四天，待餘三小兒皆成長留下空
巢後，仍不時地在屋頂上探望，只期待那隻「怎麼忽然消失」的心肝寶貝能再出現……。
自殺—在日本據統計推算，全國每天約有三十個兒童因父親自殺而成為孤兒，而「長腿育
英會」這個日本民間非營利團體，正以援助父母親因自殺、疾病、災害、犯罪受害等非交
通事故因素死亡，或是父母親因重度殘障無法工作的子女，提供他們獎學金及心靈上的關
懷。該團體並無國界限制地於台灣九二一大地震時，並將其關懷觸角也延及台灣，而仿照
神戶「彩虹之家」（長腿育英會所設立）的台灣「彩虹之家」也成立了。在此要推薦的《
說不出是自殺》一書，便是由自殺遺孤當中的十一位全國大專院校學生，於二000年二月
，在日本所舉行的第一次自殺遺孤會議中，盡情吐露喪親之後的情況，並訴說自己的痛苦
和煩惱，此書一出，得到熱烈的回響，也鼓勵了其他的自殺遺孤、家屬、朋友及自殺未遂
者，忍住他們自己的傷痛，希望能幫助所有生命需要激勵的人—您也是有這份德能可幫助
他人的，別忘了！！
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解救自殺者之偈語：
大千世界，無掛無礙。
自去自來，自由自在。
要生便生，莫找替代。
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