[分享] 洛爾娜‧克羅奇：加拿大詩歌看到了其他

看板poem作者 (to Terabithia)時間7年前 (2016/10/27 21:01), 7年前編輯推噓0(0推 0噓 0→)
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洛爾娜‧克羅奇：加拿大詩歌看到了其他文化的驚奇之處 2016年10月22日 來源：鳳凰文化 10月21日上午，2016鳳凰‧鼓浪嶼詩歌節第二天，主題為「個人化寫作與外來文化影響」 的詩歌國際論壇在鼓浪嶼舉辦。詩人趙野，趙四，李少君，樹才，李元勝，默默，韓慶成 ，廖偉棠，林于弘、黃岡、加拿大詩人洛爾娜‧克羅奇（Lorna Crozier），英國詩人李 道（Richard Bruns），印度漢學學者、詩人普利亞達西‧墨普德教授、韓國翻譯家金泰 成等人在論壇做出精彩又有見地的發言。論壇由詩人、翻譯家、評論家汪劍釗和詩人北塔 主持。 鼓浪嶼擁有「萬國建築博覽」美譽，東方文化與西方文化交會於此，閩南文化與外來文化 共融於此。「鼓浪嶼女婿」林語堂自評「兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章」。于詩人而 言，外來文化將如何影響個人寫作？作為「世界人」的詩人，一方面孜孜不倦地從自身文 化中汲取養分，另一方面又無時不刻不體會著全球化帶來的「文化震撼」，從而形成觀念 的衝突、矛盾、變形、融合、促進，進而可能形成寫作的自我革新。 ------------------------------------------------------------------------------ 以下為洛爾娜‧克羅奇的發言實錄： 我父親家和母親家的人都喜歡喝酒騎馬。我那慈祥的祖父也不例外。他叫福特，他的父親 是一位車夫，在英格蘭和威爾士邊境，距離什魯斯伯裡鎮很近的一家莊園裡工作。祖母說 ，那兒的教堂都是圓形的，這樣魔鬼就不會來侵擾你。祖父在四年級的時候就退學了，因 為老師誤認為他考試作弊。自那時起，他就每天在他父親的身邊做工，負責照顧馬匹以及 駕車往返於田地和鄉鎮之間。農場工作做完後，如果他想獨自離開農場的話便可以騎走其 中的一匹馱馬。他選擇的是一匹名叫比爾的夏爾馬。比利有17掌高（約172釐米），全身 是罕見的灰色，馬蹄後上部的毛是白色的，蹄印是大淺盤形的。 祖父長大後，常常在傍晚和比利去鄉村酒吧。他口袋裡沒多少錢，但幸運地有一副好嗓子 。他坐在酒吧靠窗的一個座位上，第一次用一首歌換取了一杯啤酒。或許是他的歌聲沒有 那麼優美動聽，他再也沒用歌聲換來更多啤酒。但是比利卻為祖父得來了啤酒。事情是這 樣的，祖父絕不想讓這第一杯啤酒變成最後一杯。他必須擁有堅定的信念，就像一個口渴 的人不斷將一桶桶水倒進抽水機裡，相信這樣的犧牲會帶來清泉一樣。在祖父舉起酒杯時 ，拴在酒吧外面的比利頭穿過窗戶大口喝起啤酒來，祖父假裝吃和憤怒。酒吧常客們卻欣 喜不已，不斷地為祖父和比利叫來啤酒。直到酒吧關門時，祖父和比利才踉踉蹌蹌地回到 家裡，那會已經是半夜了。祖父說他都不知道自己和比利比起來，誰晃得更厲害。有些時 候，他甚至覺得自己得把比利扛回家了。 我發表的第一首詩題目是《拄著拐杖的老人》，講的就是我的祖父。光看名字你就能知道 ，這首詩並不怎麼樣，但它寫的是一位我既熟悉又陌生的人。儘管那時我已經二十四歲， 我在寫作方面的造詣還不是很深，但我的天賦還是不錯的。我一直在寫我熟悉，但又不那 麼確定的事物。從孩童一直到成人，我一直都在努力去辨別哪個祖父才是真實的：是我心 中的那一位，還是母親所知的那一位。 我媽媽小時候住在薩斯喀徹爾的農場裡，那時祖父會經常發脾氣，拿著柳鞭追著她或是其 他兄弟姐妹打。他也會欺辱我的祖母，由於擔心祖父發脾氣，祖母一直都很焦慮警覺。這 樣一個人怎麼會是那個教我怎麼用錦雞兒吹口哨，還給我講他心愛小馬的事情的人呢？我 祖父身上有些說不出的東西，但這往往正是詩歌的起點。語言最有趣的便是斷裂處，張力 ，失語，欲言又止。 那時我相信，我能夠把一直糾結不已的事情說明白。現在我知道，尋找答案不是詩歌的意 旨。從如里爾克的語言中，我學會了帶著問題生活。同時，我還學會了去頌揚那個生我養 我的地方：麥浪起伏的加拿大中西部大平原。我開始關注我自己的故事、我自己的聲音， 還有我自己獨特的想像力。這是我寫作中個人的一面。那主題裡的第二部分，外來文化對 我有什麼影響呢？ 過去，加拿大詩人一直籠罩在外國文化的影響下，尤其是美國文化和英國文化。這兩個英 語超級大國的文學文化侵入了我們的國家，我們很難置身事外。一方面，我們很難引起他 們的注意力。在他們向外投射出目光時，只會關注其他一些國家。他們認為加拿大並不在 他們搜索的範圍之內。一天，一位美國友人和我說，直到我來到加拿大之前，我都覺得跟 我們這些百威比，你們不過是百威淡啤而已。 然而我們的詩歌在孤獨中蓬勃發展。儘管我所瞭解的每一位詩人都和我們一樣精通當代美 國詩歌，但直到二十世紀中葉，我們才擺脫了英國和美國的影響，開拓了屬於我們自己的 道路。向外看，我們的詩人也在吸收著譬如松尾芭蕉、但丁、李白、杜甫、哈菲茲等人的 詩歌創作技巧，同時也吸收著阿赫瑪托娃、特朗斯特羅姆、北島、阿米亥、洛爾迦、舒婷 、馬查多、瓦列霍、斯沃爾等二十世紀著名詩人的靈感。然而，我們仍然逃脫不了我們強 大的南方鄰居對我們的影響。諷刺的是，在很大程度上，我們閱讀的這些非英語詩作都仰 賴於美國人的智慧與慷慨，因為我們用的是他們的譯本，是經過他們的視角加工的產物。 對加拿大的作家來說，如今我們的挑戰並不是對於他人的無知，而是對於我們自己的無知 。隨著自我意識的加深，我們不得不面對自身歷史中最令人赧顏的一部分：自十八世紀被 殖民以來，我們的祖先和政府無情地消滅了原住民。原住民所受的損失自然是無可估量的 ，但其他加拿大人也遭到了傷害。作為一位詩人，如果你不聽一聽那些曾經居住在這裡的 人們描述家鄉的山河樹木，你怎麼能夠理解描繪這裡呢？如果你不去注意那些千百年沉澱 下來的質樸精粹，你怎麼能夠用詩歌來將這裡描繪得真切？ 為了感受土著語言的豐富，看看他們的日曆就能窺得一二。在原住民的語言中，月份的名 稱都是儀式與知識的來源。從他們生動的語言裡，我們就能知道每個月有什麼。我的鄰居 薩尼其人居住在溫哥華島，他們以太平洋的鮭魚群為生。他們有三個月來自於不同的魚類 ：他們是依據不同種類的魚來命名他們的三種月份——狗鮭月、銀鮭月、粉鮭月。每個月 份都代表了一種鮭魚的產卵時間。十一月被稱作「把槳放到灌木叢裡月」，多麼有意蘊啊 ！ 草原克裡族遠離大海，居住在加拿大最冷的地方之一，他們將十一月稱之為霜凍月，將十 二月稱之為除霜月。而新年的那個月則被稱為希望之月。 我認為，加拿大詩歌最值得稱頌的一點是，它看到了其他文化及文學的驚奇之處。它瞭解 過去的詩歌，同時又瞭解當今的寫作。但它也承認那些默默無聞，卻富有原創性的歌者。 我們的語言必須有我們自己河流的味道，而不是泰晤士河、塞納河、密西西比河，或是長 江的味道。我們必須聆聽五百年老雪松搭成的大教堂裡的祝禱，也必須細聞草原中密草唱 詩班的歌聲。我們必須仔細聆聽人類的心聲，聆聽內心的訴說。 === 中英對照原文 http://culture.ifeng.com/a/20161022/50141059_0.shtml -- λ ▲ ‥ ▂▂ ▄ ‥ ‥泥好! ▃▃ Wall．Sina ■ ■ ． ． ╬ ．． Wall．Rose ╰─╯ ●║ / \ ● 一刷 再刷 ▲ Wall．Maria　 ■ ═≡ ═≡ ※ 編輯: chi12345678 (61.92.33.26), 10/30/2016 20:37:16
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