念等本空──九十三年度惟覺老和尚結夏開示(4)
誦經、念佛一定要「念而無念、誦而無誦」，因為誦經、念佛就像是一根拐杖，幫助自己
對治煩惱、妄想，但還是要安住在無念、安住在中道實相上。無念，就是清清楚楚、了了
分明，這就是覺性、本覺、靈明妙覺，這才是自己；中道實相是指這念清淨心，是實實在
在的心境。安住在本覺、本心，安住於實相，這些是「同體異名」，是同樣的道理。祖師
大德云：「不識本心，學法無益。」因為不認識本心，不知道要安住本心，結果吃盡了種
種苦頭，到最後卻得到生滅的果報。如果能夠認識本心、明白本心、安住本心，了解這念
心不生不滅、無始無終，就是不生不滅的果報，就能成佛作祖，超凡入聖。若要達到這種
境界，就必須要「念而無念」。
修念佛法門，也要達到「念而無念」，「無念」就是歸於本心。執著無念也不究竟，
所以進一步要「無念而念」，在無念當中不妨礙修行，也就時時刻刻都安住在本心了。誦
經、念佛都是心的作用，作用以後又歸於「念而無念」，歸於無為法。所謂「萬法歸宗」
，「宗」就是這念心。《金剛經》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」賢哲聖人是
以契悟無為法的深淺而有差別，不是因有為法而有差別。什麼是有為法？例如：今天自己
誦了兩萬聲的佛，別人只誦一萬聲，所以自己的功德比較大。從念佛去比較高下，這就是
有為法。因為誦了十萬聲也好、二十萬聲也好，仍是在念念遷流、念念生滅當中。
如果念一句佛號的當下是念而無念、歸於本心，這句佛號就超過以生滅心念十萬遍的
佛，因為念這句佛號是念而無念，契悟了無為法。誦經也是同樣的道理，不是以誦多少部
經來論功德，而是要誦而無誦，歸於無念，「無」當中也不妨礙「有」。「有」，就是已
經明白、了解什麼是無為，這念心清清楚楚、明明白白、寂然不動，但是要動就可以自在
的動。所以修行要有智慧，要悲智雙運、定慧等持，從這當中去契悟無為法。達到無為，
就能悟道，悟了道也不妨礙有為法。無為法是體，進一步要依體起用，起慈悲心，起度眾
生的作用、建道場的作用、開方便的作用，對於這些道理一定要認識清楚。
所謂「念無念念」，「念」，一個是能念，一個是所念。什麼是「無念念」呢？不但
沒有所念的佛，也沒有能念的這個心，能所俱空，歸於無念。不念佛的時候，心如果還在
想、還在起心動念，這就不是無念念。有人問：「能念、所念都空掉了，我在哪裡呢？」
這要自己去體悟。無「能念」、「所念」當中還有無念，雖然是無念，覺性是存在的，因
為覺性不滅、覺性本具，這就是無為法。不滅的覺性就是我們的本覺。本覺是什麼？眼睛
能看，耳朵能聽，鼻根知道香臭，舌根知道酸、甜、苦、辣，身根知道痛癢冷暖，意根能
精打細算，想過去、現在、未來，這些都是本具的，這就是「本覺」。
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