[討論] 關於進入色界四禪的一些想法

看板meditation作者ilanese (打臉就要打很痛才行)時間12年前 (2011/10/04 13:01)推噓3(3推 0噓 6→)

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　　一、基本上入定的方法選擇上以佛教說的色界四禪之共有禪支「心一境性」，將結果作為方法是比較容易的，即使用讓「心念專一」的方法，這也是大多數佛教的止禪方法之基本原理。（但方法上建議是只專心觀照某一適當的所緣標的，而不建議用人為意識去持咒、觀想等等，因為這麼做的話，原理上說難聽一點是用一個大妄念來止住其他許多的小妄念，重點是由於人為意識持續運作的關係，較不容易進入深沈的靜坐狀態。）　　二、我個人的經驗及看法，如果要進入色界四禪的話，那個氣脈是必須有一定的基礎，否則連喜禪支、樂禪支這類現象很難發生，以道家來說性功、命功都要達到一定的基礎才行。（道家說的性功，即修性之功，指修心煉神的功夫。道家說的命功，即修命之功，指修身煉氣的功夫。）　　三、道家有個境界是「虛室生白，吉祥止止。」（此一詞出自《莊子》），我的經驗大致是先出現眼前整片穩定不閃爍薄薄的淡白光，稍後會有一心不生又有覺知的心理狀態，時間感則是明明覺得只坐沒多久而實際上卻過了很久。（這類現象看似入定，但我有這類經驗時，並沒有樂受的覺受，所以連佛教說的色界四禪裡的初禪都達不到，頂多是欲界定而已。）　　四、再談「虛室生白」的現象，很多門派會利用此一現象出現來作為特殊的功法之用。　　（一）南傳佛教好像很多禪師的書上都會寫這種方法（因為此法出自《清淨道論》的原因？），先修習安般念（觀照呼吸）的方法，然後出現白色的禪相，然後一直平靜地專注這白色的禪相，一直專注直到近行定（upacara）或安止定（appana ）。近行定是「在進入禪那之前，非常接近禪那的定」，安止定是禪那。　　（二）《伍真人丹道九篇》：〝兩眉間號曰明堂，陽光發現處矣。陽光發現之時，恍如掣電，虛室生白是也。當煉精之時，即有陽光一現之景，斯時也，火候未全，淫根未縮，一遇陽生，即當採煉……務期圓滿三百妙周之限數，而後巳。限數滿，惟宜入定，以培養其真陽，聽陽光之二現可也。由是於靜定之中，忽見眉間又掣電光，虛室生白，此陽光二現也，正是止火之景止火候也……此時動氣雖不妄馳於動竅，而生機卻內動於氣根……陽光二現縱有動機，亦去其火，更宜入定，以培養其真陽，靜聽陽光之三現可也。由是於靜定之中忽見眉間又掣電光，虛室生白，此陽光三現也。真陽團聚，大藥純乾，云得陽光三現。光既三現，則氣根之內已有大藥可採，又足徵也〞。因陽光二現時已可止火，故止火始於陽光二現，終於陽光三現，故〝二現三現皆名止火之景，止火之候，獨是陽光三現光，兼名採大藥之景，採大藥之候也〞。　　伍沖虛所謂的「陽光三現」的說法，出現一閃即逝的淡白光現象，第一次是採大藥的好時機，第二次、第三次就是止火之景了。　　（三）還有些道家門派會在出現虛室生白的現象時，認為這就是「性光」，然後再將性光以眼神內收（應該是內收於上丹田），我是認為那是一種變相的守上丹田之類的方法。 -- 　　光色的東西，就看久了就習慣了。　　有一天，我自己在想這光色會不會是因為我執著於它，所以才出現的，這樣子想清楚之後，從此靜坐時就極少再見到光色了。　　《清淨道論》的方法，先觀呼吸，等似相出現後，再以似相為所緣來作為專注觀照的對象。　　不然，我認為無論取相、似相出不出現，一直以呼吸為所緣來觀照，搞不好還比較容易進入禪定的狀態。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.216.249.83

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