「邪臨」電影解析已刪文

看板marvel作者Dark2001 (因為絕對而純粹)時間3年前 (2021/01/02 01:24)推噓5(6推 1噓 6→)

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這篇文章是對於日本恐怖小說家澤村伊智作品「邪臨」所改編電影，以民俗學角度探討的解析。在此版曾經看過不少對故事的解析探討文章，當時寫下這篇時，曾經有想過要發過來，不過思考這既非創作也非經驗，實在不知下何標題，因此就此擱下。如果版主認定標題不符，或不符本版宗旨，還請直接刪除即可。感謝。在閱讀這篇文章前，建議先看過小說或是電影，否則以下內容把雷爆光，就只能說不好意思了。電影原名《来る》，改編自日本作家澤村伊智的獲獎恐怖小說《ぼぎわんが、来る》，為系列作「比嘉姉妹」的第一部作品。原著小說中文版譯名為《邪臨)》。以下為官方揭露預告：田原秀樹剛展開甜蜜的新婚生活。某天公司有訪客外找，根據後輩的轉達，對方竟然提到他尚未出生的女兒知紗的名字，令他毛骨悚然。之後，秀樹的周圍開始接到可疑的電話與電郵。會想聊這部電影，主要是內容包含不少民俗學與宗教要素，並且與常聽聞的版上格許多故事有共通之處，尤其電影最後20分鐘的場景更是非常精彩。 =====防雷分隔線===== =====防雷分隔線===== 這部電影的卡司十分堅強，包括了妻夫木聰、黑木華、岡田准一、小松菜奈、松隆子等。故事的結構分為三章，起篇「來訪者」敘述無法理解的事情發生，主視角為田原秀樹，次篇「當事者」的主視角是田原香奈，秀樹的老婆，敘述後續的發展並開始抽絲剝繭，終篇「局外者」，主視角是最早透過他來連絡驅魔師的野崎和浩，面對真相並試著處理狀況。三個章節以不同人物的視角來看待與經歷這個故事。故事中登場的「ぼぎわん」，是作者虛構的傳說，在故事中表示，其名是室町時代的傳教士所號，由於其現象將其稱為「Bogeyman」，意即在歐洲父母用來嚇唬小孩使其乖巧聽話的捏造怪物傳說。日文版中並沒有將「ぼぎわんが」寫成漢字，在中文版則是譯為「魄饑魔」。開篇的主視角人物田原秀樹，幼時在鄉下時曾經遭遇過魄饑魔，並且目睹另一名女孩在山中失蹤被魄饑魔帶走。原作小說中，其實並沒有嚴謹的考據以及詳細的宗教儀式，許多內容都是電影版中增加的，這些細節為畫面賦予了強烈的風味。畫面呈現與劇情有許多看點可以聊。電影一開始，幼時的田原秀樹與女孩在山中，女孩說「我被叫到名字了，因為我是壞孩子」，而後來田原秀樹的祖父也告訴他說，「當它來時，不能回答也不能放它進來」「如果被抓住，就會被帶到山上去」。這是兩個在民俗中非常基礎的禁忌。第一是「真名」的概念，名字與個體的存在是相連結的，一但被喚名且回答，就會被「鎖定」。這個在《西遊記》故事中有生動的描述，金角銀角大王的紫金葫蘆，叫名如應，就會被吸入葫蘆之中。在神秘學書籍《所羅門的小鑰》中也有提到，得悉惡魔的真名，可以喚引、拘束、控制惡魔。因此，叫名、回答，是個很重要的禁忌。再來是「邀請」。在古今中外都有類似的禁忌，邪物並不像恐怖電影中殺人魔傑森一樣，能夠橫衝直撞的亂闖，邪物有邪物本身的禁忌與限制，在宗教學中「界境」是很重要的概念。例如說神社使用鳥居切分出聖與俗的界線，古代村莊也有道祖神來分出村內村外的概念，舉凡橋、河、神籬、磐境等都是界境的一種。非屬於「這邊」的事物，在沒有被「邀請」的情況下，是難以進門的。但前提是，居屋本身有界境存在。例如說地基主。那麼「進門」這件事就很重要了，可以在漫畫《百鬼夜行抄》中看到，青嵐與尾黑尾白要進入不認識的人家中時，都必須先獲得對方的「邀請」許可，或是偷偷將鳥糞滴在對方不注意之處，讓對方先帶進家中。在西方的吸血鬼傳說中也有「除非被主人邀請，否則不能進入房子」的記述。只要邀請了一次，之後吸血鬼就能在房子內來去自如。因此「不能回答，也不能放他進來」是兩個很重要的禁忌。一但被叫名又不小心應答了，或是邀請了一次，就會被糾纏無法脫身。在許多恐怖故事中，都是因為觸犯了這個禁忌而中招。「人啊，把不湊巧的惡事全都說是妖怪所為。」「例如說，過去在貧窮的農村，有閒引(間引き)或棄子(子捨て)的事情，在這種地方，大體上就會有妖怪抓走小孩的傳聞。」「這種啊，只能說是一種託詞吧。」「實際上，是父母殺子埋屍後，推說是妖怪所為，用這種說法來搪塞解釋而已。」所謂的「神隱」或「物迷」皆如是。棄子—捨棄孩子很好理解，「間引」則是「疏苗」的意思，透過將較差的苗或果實拔除，來讓剩下的芽苗成長得更加健全，而對應到人類社會上，就是拋棄或殺死養不起的小孩。自平安時代就有這種狀況，在江戶時代最盛，由於缺乏有效的避孕方式，貧困的家庭會選擇用這樣的方式來減輕負擔。同樣的記載也能在西方的《格林童話》中看到，「糖果屋」或說「漢賽爾與葛麗特」的故事，繼母因為害怕食物不足，而要求父親將小孩帶到森林中丟棄。「江戸時代の中期以降、全国一般に行われた堕胎と生児圧殺の風習をさす俗言。」「間引きは、江戸時代中期以降、広く行われた堕胎・生児圧殺の風習で、財政困難におちいった諸藩が、貢租収取を強め、くわえて災害が農村をおそい、農民の生活が苦しくなる過程で行われたといわれます。」要講「生児圧殺」的細節，還會談到「部落民」的歷史緣故，以及當時的「淨土真宗」，講下去沒完沒了，而且內容也過於沉重，就不在這提。印象中在本版文章「取子箱」的相關文章中已經有不少討論。作品中如此解釋「魄饑魔」的來源，是由被「放棄」而死去的小孩們所形成的。為了解決靈騷等奇怪現象，田原秀樹透過民俗學副教授朋友找到了比嘉真琴，功力不足的比嘉真琴暫時驅退了邪物，被譽為日本最強除靈師的其姊比嘉琴子感應到狀況，直接打來電話。之後田原秀樹問到其姊究竟是什麼人物時，從他人口中有這樣的介紹：「ユタて呼ばれる沖縄のシャーマンで。」 (稱為ユタ的沖繩靈媒師) 沒記錯的話，當時的字幕直接把「ユタ」翻成巫女，不過巫女這個詞的概念涵蓋太廣、太模糊，「ユタ」本身有其獨特的文化意義。搬出「ユタ」這個身份，直接把兩姊妹的背景與根源歷史補豐富。是那種男政女教，主持祭祀除魔，爭戰時會開巫女團跟對方打咒術合戰的傳承。田原秀樹受邪物所欺回到家中，邪物冒著比嘉真琴之姊比嘉琴子的聲音告訴他說，將家中所有容器裝滿水擺放，並且將所有刃物收起，將所有鏡子打破。這提到了兩個點，「水」以及「刃與鏡」。關於「水」後面會提到我個人的想法。後來真正的比嘉琴子有說明「刃與鏡」的意義，邪物會厭惡懼怕這兩種物品。日本神話中天孫降臨的三神器為「八咫鏡・天叢雲剣・八尺瓊勾玉」，類比的物品自古以來在祭祀儀禮時就不可或缺。在各個儀式場地與墓葬中，都能發現大量的鐵劍與銅鏡。就像是名物「照妖鏡」一樣，鏡子一向有驅邪辨明真實的效果。在電影中真正的比嘉琴子感應到田原秀樹中了邪物的圈套，打電話來警告說，「快離開，否則拿著利刃，或到有鏡子的地方去，邪物最討厭利刃與鏡子」。不過為時已晚。田原秀樹被作祟而死，視角轉到其妻田原香奈。在田原秀樹過世後，鏡頭有帶到一個由民俗學副教授朋友送來的護身符(お札)。一般去神社求得的お札通常會是長條形的「関札(せきさつ)」，而這種菱劍形的叫作「剣先 (けんさき)」，兩者的效果不同，「関札」是用於「家内安全」，「剣先」則是用於「除魔 (魔除け)」。 https://images.plurk.com/75cHR32uMHfNp6RIQ2Xme0.jpg

在原作小說中是「伊勢神宮」的護符，大概怕被伊勢神宮抗議，電影中變成一個虛構的「伏峰大社」。不過這個護符馬上就有轉折，其實是被做了手腳的「詛咒」。除此之外還有一些小處，如放置在玄關的尖鹽碟「盛り塩」「お清め塩」，日本有灑鹽去除穢氣的習俗，臺灣也會使用鹽米。角色野崎和浩說，用這個避避邪，有也比沒有強。是人人皆知的日本民俗。電影後半開始進入高潮，這類宗教要素逐漸頻繁出現。那個被加上了黑邊的護符，是在正常的護符上做了手腳，變成了吸引邪物的「魔導符」。按：應該是作者原創設定。比嘉真琴在被野崎電話告知說「快燒掉」，低聲口念的應該是「薬師如來真言」，因為念太快了不是很肯定。這個是先潔淨再燒毀的動作，在許多祓除驅邪的儀式中，都有類似的過程，而不是將帶有惡念的東西直接燒掉、毀壞或放流。當媽媽對比嘉真琴說出「喜歡知紗，那她給妳了」，關鍵字觸動邪物，整個事情就爆開了。這個在講到「魄饑魔」的來源時再一起說明。在野崎和浩的夢境中，自己在河邊抱著一個嬰兒，她的前女友說，你不要這個孩子，所以由你來流掉。這時比嘉琴子的身影出現，說出「還孩子，把出生的孩子還給神明」。以前因為嬰兒以及小孩的死亡率相當高，有「七歲前是神明的小孩」的說法，甚至一直不取正式的名字，認為到七歲之前，小孩的命運並未正式定著在這個世界，因此也沒有登載在戶籍中。一般都認為「七五三」是表示小孩過了七歲，平安無事成為社會一份子的禮儀的起源。在江戶時代因生活困難或是生下殘疾者等，掐死初生嬰兒時，會以「七歲前都還是屬於神明」的理由解釋，而有些家庭則是說被「神隠し」，即「被神怪隱藏起來」，被其誘拐、擄掠、或受到招待，而行蹤不明。「用著這樣的說法，過去這個國家的人民，大量的殘殺嬰兒」。這個時候野崎和浩無力的跪下，看到一旁河床上大量的嬰兒在翻動哭泣。這個場景怎麼看都是在暗示「三途川」的「賽の河原」。在傳說中先於雙親死亡的小孩，都會到這邊堆石受苦以懲對雙親的不孝。在安撫因知紗被邪物擄走而暴亂的比嘉真琴時，比嘉琴子口中念出的是神語「幸魂奇魂守給幸給」的祝詞。再來就是最後的大對決場景，日本最強靈能者比嘉琴子，動用了所有的人脈把全日本的靈媒師與除靈師都叫過來幫忙。然後就是目不暇給的各種儀式與細節。在現場進行儀式工事架設的工程人員，安全帽上貼著「祓戸大神」的護符，是神道中司掌「祓」的神祇，「祓」是神道的宗教行為，用以除去天津罪或國津罪汙穢罪業的神事咒術。工事在鋪設白色的石頭「玉砂利」。砂利在日語中是指礫石之意，大小介於砂石與卵石之間。一般用做道路或鐵路下的路盤材料，或是庭園造景用的敷石。而在神社等區域常會見到被稱為玉砂利(たまじゃり)的純色礫石，許多人認為這些礫石造成行走困難，並且在其上難以推動輪椅或嬰兒車，鋪設這種玉砂利究竟有什麼意義？在字面上，玉砂利的「玉」有著與「魂(たましい)」「御靈(みたま)」及「靈(タマ)」的相同意義，境內的分界牆(垣)則是被稱為「玉垣(たまがき)」。因此「玉」可視為一種冠頭尊稱。在伊勢神宮，使用著自宮川上游潔淨水流所取得的白色礫石來鋪設地面，這同時也有著潔淨、清淨、神聖與淨化等意義。當穿過鳥居，進入了「境」後，人們踩踏在神聖潔淨的石礫上，心情會逐漸平和，而能身心潔淨的進行祈願。電影畫面帶到現場正在製作象徵雷電的「紙垂」。所謂的「玉串・祓串・御幣」等祓具，都是用在神域・祭場形成聖域。接著比嘉琴子在飯店內穿上了斎服，口上遮了一張紙，端坐地拿出古鏡，並用毛筆在書寫文字。鏡盒上寫的是「神人龍虎画像鏡」，這種文物是能拿出來用的嗎？ https://images.plurk.com/4d5xuAmz9ZnXw6lal05H7X.jpg

在畫面上可以看到一瞥而過的書卷內容，文字是「大祓詞」，是在舉行祭祀時神官宣讀的祝詞，宣讀何者為罪、何者為汙穢，要如何祓除。 https://images.plurk.com/7xCqcrG1CpGNXAXjhuwWuh.jpg

而將臉的下半部遮住嘴的紙就真的很細節、很少見到了。這在淨土宗稱為「覆子(ぶくす)」，神道也有一樣的東西稱為「口覆(くちおい)」，其用途是在接觸敬獻給神的供品時，為了不要沾染到自己口鼻所呼出的濁息，而用的遮掩，只有在神宮的大祭時會用到的祭器。是相當少見到的高規格儀式行為。理論上，還會在嘴上啣著一片樒葉，樒葉有芳香及殺菌的效果。「但為什麼要清掃房間呢？」「就算對手是邪物，也要先像迎接神明一樣恭敬地迎接它，這是驅邪的基本。」最後是聚集了多位除靈師的的大驅魔高潮，有著各種細節。據電影製作報導表示，劇組找來了各宗派的實際專業者，所有的物件儀式與動作等，都是真正存在在使用的，因此看起來就非常的精彩，看懂就會一直「喔喔喔這是某某祭儀」。要開始所有除魔祭儀時，比嘉琴子坐在公寓房間內所架的祭壇前，可以看到不像是平常的白色「幣束」，三方上放的是少見的紅色「幣束」，紅色自古以來就是「驅魔」所用的顏色。並供上神饌。 https://images.plurk.com/7srUxfOBhQhERbbfS9Uac9.jpg

接著琴子說：「首先，雞鳴。」畫面一轉，分處四地的神官發出「カケコー」的雞鳴聲。這個「鶏鳴三声(けいめいさんせい)」的儀式象徵著恭迎天照大神從岩戶中出現，破除在暗闇中的一切邪惡與災禍，是神事的開始信號。這項祝詞至今仍在伊勢神宮等地的重要的神事中使用。進行這個儀式的神官們，在膠囊旅館更衣時特寫了形式很特殊的鞋子「浅沓」。事實上，在日本的神道教，服儀的規定相當嚴格，從顏色、花紋與樣式等，可以看出每位神職者的位階。雞鳴後，第一個登祭台的是身穿白色禮裝齋服的神官。 https://images.plurk.com/bTjxLo1V8PZEadp1oMZGc.jpg

當「其駒」的樂聲響起，就知道要進行「人長舞」御神樂，由神職人員之長所擔任，手上拿著在神道儀式中被頻繁使用，有驅邪意義的「榊」枝，枝幹上還懸著白色的木製輪形，象徵著「御鏡」。玉砂利走道兩旁的神官看似半跪坐，其實應該是坐著名為「胡床」的折椅。接著上台的是頭戴前天冠、身著若松鶴千早、手持神樂鈴的巫女，在樂聲中開始進行巫女舞的納奉。在先前準備架設儀式的佈置場所時，有四個看起來很突兀的四個高中女生，混在架設工事的工程人員與執行宗教儀式的神官中，快樂的笑鬧自拍，在公寓前的公園溜滑梯，還拿著符紙互貼打鬧。等到臨近時間，女孩們開始化妝更衣，接著就明白了，神樂巫女。四個女子高生是進行「巫女舞(みこまい)」的擔任者，手持「神楽鈴」，以儀式化的祈禱與納奉的舞蹈，左旋右旋順逆交替，旋轉舞動達到「陰陽相接」而清淨降神。巫女隨著樂聲正旋逆旋，琴子坐於祭壇前念誦著「大祓詞」，會注意到，琴子選擇儀式開始的時刻是黃昏，也正是「界線」最模糊的「逢魔時」。「大祓詞」結束，在巫女舞的一個動作中，畫面切換中，天色在明暗間閃爍，象徵著現界與異界的分境逐漸模糊。接著電影的樂聲停止。天色驟然一暗。「来るよ。」迎神開門的儀式。「那麼，開始驅除吧。」琴子這麼說。先迎神，將邪物喚來後，再開始驅除/消滅。在眾多除靈者齊聚的大驅魔場景中，可以看到各種不同宗派，包括了大乘佛教的禪宗、神道教的神官、修驗道的山伏、潮來巫女(イタコ)，甚至是韓國巫教巫堂(胬)的「跳神」，以及科學除靈(據說是在暗指大槻義彦博士)。在將被邪物擄走的比嘉真琴與田原知紗喚來後，琴子救下了真琴，卻看著知紗說：「這孩子要送回異界。」「只能這麼做。」「這孩子與其糾葛太深，一直與其遊玩。」這涉及到日本民俗「穢れ」的概念，穢不只是物理上的汙穢，而是心理上、社會關係上、行為上的汙穢。是一種忌諱的不潔狀態，無法用清水簡單洗淨，必須採用儀式來將汙穢「拔除」。而與「汙穢」接觸或是有任何關係交集，也會沾染上汙穢，也因此有處理穢事被視為賤民，並且拒絕任何往來的傳統。這同樣也是許多故事中共通出現的禁忌，「不要去觸摸、甚至吃下汙穢」，一旦做了，那你就屬於「那邊」。這不是說洗乾淨或是吐出來就能解決的。關於「穢れ」，小野不由美有一本恐怖小說《殘穢》是以此為主題。在故事中，琴子認為知紗與邪物牽扯太深，已經無法回來了。類似的例子在日本神話中，伊邪那美命死後，雖然伊邪那岐命來救她，但她已經吃了黃泉國的食物，無法回返。這也是沒辦法的，拿起了古鏡唱起了「ひふみ祓詞」。關於「魄饑魔」的正體。簡單可以理解成「不要的孩子」死去所聚集起來的「怨靈」，在電影版本中只粗略的提及，不過小說版有解釋，「魄饑魔」是由「被父母蓄意丟棄或殺死」或是「因父母的忽視或虐待而死去」的孩童怨靈所形成，而在被賦予「如果不乖就會被邪物抓走」的概念後，具體指向而變成邪物。在小說版本中有更多解釋，包括「子寶山」與「魔導符」等等，有興趣可以去找原作小說來看。不過與電影版的詳細考據相比，小說故事其實比較隨意，並沒有那麼多的民俗學要素，也沒有電影那麼具有張力的實物考據場景，更沒有最後高潮的大型驅魔儀式。小說版來由解釋得比較清楚，而電影版的畫面呈現力更強。飾演比嘉琴子的松隆子，氣場超強。 https://images.plurk.com/7lWPZ4NiKFpSq7q6xPgv3Z.jpg

最後是個人的民俗學補充，算是一種腦補，與導演真正意圖無關。我認為「魄饑魔」最原始來自於「水蛭子(ヒルコ)」，是伊耶那岐命與伊耶那美命最早生出的神祇，因為天生異形殘疾，而被放入葦舟流放拋棄。而一路下來形成了「水子供養」的習俗，想像成是「嬰靈供養」即可。而在田原秀樹的老家地區，過去也有「間引」的行為，將小孩丟棄在山中以減少糧食耗損，相同的「被拋棄」的概念揉合形成了邪物。這個邪物會主動去尋求「被拋棄」「不被需要」「被忽視」「被虐待」的孩子，把他們帶到山中。也因此故事中被附身時有多次提到「去山上」。當然說被流放到海中與去山上感覺好像是兩種不同的地理概念，不過在異界中並不會區分得那麼清楚。例如說在《異人考》中，來訪神/異人可能來自於海的彼方，也可能來自於山中。田原秀樹的童年玩伴知紗一直受到父母的虐待，這點可以從她身上傷痕看出，因此就被「魄饑魔」帶走，而常與她玩在一起的秀樹，沾染了「穢」，也因此當幾個關鍵條件滿足後，就被「魄饑魔」所找上。雖然說比起小說版，電影版並未清楚解釋，主要是著重在角色內心與畫面表現上，但個人比較欣賞電影版中，從頭到尾都沒有清楚拍出邪物的形貌的手法。在小說版中，「魄饑魔」現身的姿態敘述是巨嘴滿佈尖牙，電影版則是用許多不同的他物來表現，例如血手印、小孩遊憩的幻影、大量的血、芋蟲等。張牙舞爪的怪物雖然可怕，但比起來還是樣貌不定、來去不知的未知形之物更可怕。為什麼「魄饑魔」會與芋蟲有關係，導演沒解釋，也不好多作猜測。民俗雖然看似天馬行空，但許多內容都依循著一定的規律。之前討論過很多的資料中表現，無論是民俗學、宗教學、神秘學或者是人類學，所有事物都是有跡可循的。事實上，小野不由美的《殘穢》就很有這個意思，我們知道中了詛咒，那麼，從神祕學的角度來探討，可以去找出「在哪裡中的」「違反了何種禁忌」「透過哪一種巫術原理干涉」「怎麼樣終止或逆轉效果」。可能會有人說，這些民俗故事千奇百怪，才沒什麼「規則」。然而，「原型」「母題」「原始禁忌」這種共通的「規則」確實存在。可以從閱讀分析一個故事中的元素來知道，這個故事是「符合典型」的，還是「新造」的。我們可以說，這些由先民們以經驗得來的「共識」，將「禁忌」代代口傳形成了「規則」，這些口傳文化透過童謠、床前爐邊故事流傳下來，這些「規則」形成了宗教，在其祭典儀式中體現。有些故事讀起來，會覺得感覺並不是很對，因為在用過往的學術觀點去驗證時，會有所歧異與不安定感，覺得作者只是想怎麼驚悚就怎麼寫而已，沒有符合這些「規則」。補述至此，總覺得還是與本版宗旨不能說完全相符，雖然說在本版閱讀故事時，常常會邊讀邊在心底用民俗角度來解析，但拿電影來談，感覺還是有點偏離本版主題。感謝各位不吝閱讀本文。如果版主認定本文偏離本版宗旨，還請直接刪除即可。感謝。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 27.247.131.85 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/marvel/M.1609521897.A.041.html

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yu800910

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Dark2001

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推

yu800910

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