Fw: [討論] 墨家在現代創作中的復活(6)

看板historia作者youtien (恆萃工坊)時間8年前 (2016/05/22 08:06)推噓0(0推 0噓 0→)

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※ [本文轉錄自 C_Chat 看板 #1NGEh0nV ] 作者: youtien (恆萃工坊) 看板: C_Chat 標題: [討論] 墨家在現代創作中的復活(6) 時間: Sun May 22 07:09:50 2016 終於寫到金光了！ http://www.storm.mg/article/119214 金光布袋戲的墨家（上）　　金光布袋戲的裡的墨家，設定是曾幫助始帝統一中原、結束戰朝，然後潛伏到歷史的暗處，以「不掌權」為原則，傳承護世大願，一方面維護人世的平衡，一方面防備魔世的入侵，如是沉埋了兩千年。而當這個墨家有人想要浮上檯面掌權的時候，我們就有戲了。　　這一系列「墨家在現代創作中的復活」，其實就是為了金光布袋戲而寫的：我在金光布袋戲裡看到了至今所有創作裡最精彩的墨家，於是想要寫一篇長文來評論；既然要寫，那乾脆就多徵幾篇稿子，出一本《金光布袋戲研究》來賣；既然要出書，那應該先在媒體上打打底，建立一些知名度，所以我就來風傳媒開專欄了，所以本專欄第一篇就是〈為金光布袋戲按個讚〉。　　這裡要先和沒看過的讀者介紹一下金光的設定：　　現在黃立綱領軍的金光布袋戲，是從2009年「重開機」的《黑白龍狼傳》起算，也可以稱為「新金光」。新金光繼承了黃俊雄《雲州大儒俠史豔文》系列數十年累積下來的幾個知名舊角如史豔文、藏鏡人、女暴君、黑白郎君、網中人，然而世界觀有了根本的改動：　　舊作的時空，約略是在我們歷史上的明朝嘉靖年間，「雲州」就是雲南，史豔文具有官身，各方敵友勢力也是苗族、交趾之類少數民族或小國，以及東瀛倭寇。新金光一開始也大致沿用這個設定，但稍後便然把整個舞台換成了一個虛構的時空。　　這個世界，歷史仍和我們相似，地理則有大異：我們的戰國、秦朝、魏晉南北朝、唐朝，在這裡改叫戰朝、始朝、玄朝、盛朝，只有明朝同名，但是中原的現任朝廷與官府全都「淡化處理」消失不見，大家只會看到各門派、村落分立的小型自治狀態，這是為了讓戲份集中於武林。在地理上，則提出「九界」的設定：始界洪荒（類似盤古開天的概念）之後，地氣分化出九個地界，其中有一些彼此接壤（如中原、苗疆），有一些則須通過境界通道相連（如魔世、道域），這裡面與常識違背最大的是「苗疆在中原的北方」，取代了北方遊牧民族的位置。為什麼這樣寫，目前尚未有明確的解釋，且先按下不表。總之，這個世界觀的轉換，打下了新金光可從史實取材、而不必受限於史實的基礎。　　新金光的世界裡，同樣有儒、道、墨、佛、陰陽家（沒寫到的也不表示以後不會有），而將墨家帶上舞台的角色，是登場於第二檔《決戰時刻》十四集的鉅子，「孤鴻寄羽」默蒼離，他先是逐步指點、考驗主角俏如來（史豔文之子史精忠），然後收之為徒，為他鑄智、鑄計、鑄心。隨著劇情的推演，我們觀眾會發現：這默蒼離不只是另一個有著絕世智計的前輩，他根本就是貫串新金光全系列無數伏筆的靈魂人物；更重要的是，編劇透過他這樣一個極端的人物，為我們演繹了墨家思想的極致與極限。這是它在思想史與政治哲學上的價值。　　更精彩的是：不同於許多長壽劇集裡被逼著愈演愈爛的人氣角色，默蒼離在新金光第 100集的時候即殺身退場，戲份卻還遠遠未完。上週完結的最新一檔《墨邪錄》，讓新金光總集數達到222集了，劇中的許多角色與議題，仍然活在默蒼離的遺緒或陰影之下。這是它在編劇技藝與文學上的價值。　　而且，在本系列文章連載之時，我每轉錄一篇到ＰＴＴ的動漫討論板(C_Chat)上，都有人用默蒼離的經典毒舌台詞推文湊趣，擴散著金光布袋戲的影響力。這表示，現在已經有一群人，看到墨家，就會想到默蒼離，而不是較早的《軒轅劍》、《墨攻》等等作品裡的墨者。看到這般人氣，我可以大膽判定：默蒼離是近年台灣所有藝文作品中，數一數二塑造成功的角色。這是它在產業與軟實力競賽上的價值。　　下面，我們就先來看看，金光與默蒼離的墨家思想，和原版有什麼樣的異同。默蒼離的兼愛之訓：一視同仁的不忍，一視同仁的捨得　　默蒼離：對於小空的事情，你還在猶豫。　　俏如來：這…… 　　默蒼離：如果是別人的弟弟，你就能毫不猶豫，丟入魔世嗎？　　俏如來：不能這麼說，任何的犧牲總是要避免。　　默蒼離：死在靈界大戰的群俠，就沒有兄弟姊妹親人嗎？到了這個關頭才放棄，不就是一種偽善。你的覺悟不夠：史豔文太仁，而你太過偽善，史豔文可以犧牲自己的孩子，而不捨別人的孩子，但你，卻是無論誰的孩子都不捨。　　俏如來：我……師尊。　　默蒼離：你要記住，無論是誰的孩子，誰的兄弟，你都要一視同仁的不忍，同時也一視同仁的捨得。　　這是《九龍變》第21集，默蒼離對俏如來的教訓。小空是史豔文次子史仗義的小名，也就是俏如來的二弟。當時局面是必須把昏迷不能自主的小空丟入魔世，方能封閉魔世通道（具體原因請自去補劇）以防魔族入侵；對此，史豔文毅然照做了，三子雪山銀燕無法接受而與父親決裂，俏如來左右為難。　　這種犧牲與取捨的難題，永遠不會過時；如果你嫌這種劇情太虐，現實世界裡還有更多更虐的死局。現實中，我們多半會看到強者不理他人意見硬幹，不然就是大家都談不攏，相互掣肘，把局面拖得愈來愈壞。深刻的思辯也會有，但很少能真正起到作用，所以我們需要戲劇。戲劇可以讓各種主張都得到適當的角色去表達、去執行，相互激盪，推展事態，而引向較深的知解，讓戲裡戲外的大家都有所成長。在此，判別好戲爛戲的標準，就是這問題與答案之於我們的參考價值。　　默蒼離的答案：「一視同仁的不忍，同時也一視同仁的捨得」，極其漂亮地以白話闡釋了「兼愛」，而且，它講到了原版〈兼愛〉篇所沒有處理的幽暗面。這讓我精神全來了：這是進化版的墨家思想！終於，我們有了這樣的劇本，不再只是照搬原典，也不窩在一個舒適的情境裡圓滿解決簡單問題，而是先設想，墨家經過那兩千年的隱秘傳承，出過什麼狀況，可能變成什麼樣；然後，當代鉅子一出口，就是這麼沉重、這麼決然的主張。我們就會好奇：這個默蒼離經歷過什麼？這個墨家又經歷過什麼？　　我於5月5日晚上訪問了主導這一系列劇情的編劇總監三弦，三弦透露：「在我的設想裡，墨家應該經歷過幾次大的動盪，現在還沒演到……畢竟一個宗派經歷兩千年傳承，不可能沒有出事，不可能沒有變化。」這印證了我的觀感：編劇是有周到考慮過的。　　「如果ＸＸＸ沒有消亡、沒有早死……之後會怎樣？」這是架空歷史小說的一大趣味，而今出現在與儒學針鋒相對的墨學上面，怎不令人興奮呢？　　更有一點值得大家留意的，就是：《墨子》原典的〈兼愛〉篇，以現在的眼光看來，其實是一篇很差勁的論說文。於是，默蒼離的進化版，也就更值得關注了。　　〈兼愛〉篇的基本論點是：人間的紛爭，家國相攻，天下之害，根源是人有私心，人對彼此的愛有親疏、有區別。所以，應該用「兼愛」取代「別愛」，大家對待別人像對待自己一樣，互相照顧，即可興天下之大利。當然，會有很多人質疑它，認為這不可行，於是〈兼愛〉後半篇就在與這些反對意見辯駁，論證兼愛是可行的。那它差勁在哪裡呢？就在它給己方設的難度太低了。　　〈兼愛〉篇中所列的質疑，全都不算強力，而墨子反駁以後，也不給對方追問，就轉到下一題了。例如，質疑者說兼愛有可能妨害孝道，這裡面的預設是，當物資不足的時候，難道可以照顧別人的父母，卻忽略自己的父母嗎？墨子的答案是：人是懂得投桃報李的，你對別人的父母好，他的子女也會對你的父母好。還是覺得太難嗎？比這更難的事都有人做到過，例如楚靈王、越王、晉文公的某某事，又如《詩》和《尚書》裡記載的先王事蹟…… 　　我們現在隨便一個中學生都可以追問下去，提出各種複雜、極端的情境去考驗他，或者就簡單地問：「如果人家不聽你的，你又能怎樣？」如果你學過一點辯論，寫過一些戰文，你更可以去抓墨子文中的邏輯漏洞。然而，書是墨家門徒寫的，他們就是只講到了這個程度而已。　　或許在未出土、未成文的傳承裡面，墨家傳人有過更詳盡的論辯推演，但我們可以不論技術細節，只看他基本的性格。他們這基本的性格是怎樣呢？我認為可以說是「強辯」。　　《墨子》中的子墨子（翻成白話叫「我們的老師墨老師」）認為人性有重大缺陷，需要改變與管束，並且堅信自己是正確的，認為人們應該聽從他。　　相對於儒家，《論語》記載「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我」，孔子謙沖，論學總是商量、傳述的語氣，不敢武斷地說自己的主張就是唯一正確的救世之道。而這裡的墨子，就實在是一個意、必、固、我的死硬派，而且他的「我」還很大，真的以天下為己任。你會相信這種人嗎？你敢相信這種人嗎？他這樣真的能行嗎？　　但我們也要設身處地來想：墨子與墨家吸引的，既是在主流社會裡較被鄙視的低下階層，那麼，如此不給商量餘地的強辯，樹立一個絕對的信仰，或許才合乎墨家徒眾的精神需求。　　在現代，我們也可以見到，除了低下階層，還有許多出身中產階級、小康之家，受過高等教育的人，也去信了邪教，或者成為極端主義的政治狂徒；其緣故當不在經濟上的貧富，而更可能是覺得不見容於世界，在當前的社會中沒有出路吧。因此，儘管我們有各種邪教檢查表，科學與哲學教育也一直有在進步，但邪教和魔人還是層出不窮。為什麼？大家有沒有想過，會不會是因為你的科學與哲學不能滿足其情感認同的需求，而信仰可以呢？你大可繼續怪罪科學與哲學教育失敗，你的見解八成也會繼續正確下去，但如果我們只顧論證自己的正確，而不切實去考慮他人的感受，那我們的「意、必、固、我」也不會比這本兩千多年前的《墨子》好到哪裡去。　　默蒼離就超越了這個對「正確性」的執著。他並不為了維護自己的正確，而去迴避現實中會使理念出現重大問題的極端情境；更可貴的是，他並不因為看透而自大或流於虛無，他始終保持著對生命的敬重；他的毒舌極為犀利，但從未違反過「兼愛」的初衷。編劇又賦予他「孛星」的命運，老天總要與他作對，所到之處皆起政爭戰爭，這又讓他的「不忍」與「捨得」更加沉重而璀燦。　　在第三檔《九龍變》的下一檔《劍影魔蹤》，人算不如天算（換言之：劇情需要），魔世通道還是打開了，魔族的修羅國度大舉入侵，默蒼離也站到台前，從俏如來手上接過中原領導權，先緊急命令群俠退到通道周圍三百里以外，這意謂著放棄營救三百里以內的居民。之後，俏如來與默蒼離有私下對話：俏如來：俏如來願相信有更好的辦法。默蒼離：是，確實，有更好的方法。你有想到了嗎，那個更好的方法？假使你想到了，你就可以阻止我。俏如來：徒兒還沒…… 默蒼離：那這三百里的居民，便是因為你的無能而死。　　許多網友都將這段對話視為「一視同仁的不忍，一視同仁的捨得」的典範。對上這經典的「犧牲若干人救若干人」的命題，默蒼離的態度是決斷，且不為自己辯護，不以為自己的做法就是最好的、最合理的，不作任何牽拖，而就是把這罪業扛起來。　　默蒼離初登場，是在一株「血色琉璃樹」下，演到後面，我們才會瞭解這株樹的寓意：「每當我犧牲一個人，我就會掛上一串琉璃。」他又隨身攜帶一面銅鏡，出場時總拿著一塊布在擦鏡，擦得戲迷暱稱他為「擦擦」，演到後面，我們也越來越可以感受到他這習慣動作所寄託的心理：那模糊的鏡面，照見的是他背負的所有抉擇和性命。他的信條是一視同仁，但當然不能也不該完全做到，所以他還有一個「僅剩的朋友」，生性較灑脫而亦有重負的「冥醫」杏花君，兩人的對手戲，透露著無數幽微的情誼，許多前事和伏筆到現在也還沒揭曉。　　劇情進展，默蒼離有計畫的在台前領導中原群俠和苗疆聯軍，使用非常手段，對魔軍取得了超水準的戰果，又讓自己成為眾矢之的；一連串的布局，最初和最終的目的，揭曉的是：很久以前，他就想死了。但在死前，他要找一個傳人。於是默蒼離為俏如來設了最終的「鑄心」考驗，教他殺師，一方面了結默蒼離在檯面上攬下的惡名，一方面繼承歷代鉅子剋制魔族的止戈流劍印。　　從文學與哲學的角度來看，編劇這是給「兼愛非攻」設計了一連串極難的問題，然後設想一個能力與意志力極為高強的墨者，看他能走到哪裡才倒下。這樣的設計，除了本身具有深沉的魅力，也可以說，是在和我們歷史上的墨子致敬：能人所不能，以護生自任，默蒼離在這兩點上都和墨子相同；不同的是，他對人性的認識，比墨子更透徹。甚至可以說，默蒼離是一個「知其不可為而為之」，明白人類的自私醜惡，卻還是愛護著眾生的人。為什麼他最後不得不走到自設死局的下場？是什麼讓他保持著對眾生的愛護？這是劇情留給我們思考的問題。　　而當我們震撼於這一系列的死局，以及默蒼離在極盡理智底下的情感重負時，馬上又會發現：他的戲還沒完！　　墨家怎麼可能只有鉅子一個人呢？於是在第五檔《魔戮血戰》魔禍接近尾聲的時候，「墨亂」開始了：原來，在默蒼離年輕的時候，有「墨家十傑，一枝獨秀」的說法，鉅子默蒼離底下有「九算」，各潛伏於九界之一，作為「師者」發展墨家門徒，而默蒼離也多次化名巡察九界，維護平衡。這一代的九算，不甘心繼續沉埋，有意浮上檯面掌握政權，默蒼離反對。於是在沒有演出來的前事之中，九算聯合起來對付鉅子，結果反被默蒼離算死四人，餘者從此種下心理陰影。如今，默蒼離死了，繼任者俏如來的使命，就是與留下來的這些人周旋。這是第六檔《墨武俠鋒》的主線劇情，而編劇總監三弦所構想的墨家，也逐漸展現了更多樣的思維模式與精神面貌。（待續） -- 「苗疆在中原的北方」這個違反常識的設定出於《墨邪錄》第三集左右，向魔世之魔介紹人世地理時。回頭看《黑白龍狼傳》時期以及更之前的戲，苗疆還與常識一樣在中原西南，然而到《九龍變》出了萬里邊城（對應長城），設定它分隔中苗，而苗疆角色的服裝也是偏向北方遊牧民族的皮草裝，而不是西南的風格，「蒼狼」「狼朝宮禁錄」之類的名稱也顯示了北方民族的狼圖騰，然而因為有神蠱溫皇等舊角，苗疆與巫蠱的連結也不能動。這個問題要怎麼圓，還有待編劇日後解答。或許在這世界裡，苗疆包括了塞北和西南；或許這世界的歷史裡的蚩尤（傳說之中，苗族的始祖，敗於皇帝而遷至西南）比我們的威，不但是西南，北方也是他的後裔。 -- 　　時候到了。看著，　　當我推開這大門，　　重新震醒你們的時候，那光芒－－　　這光芒，便是一萬丈！　　　　　　　　　　　　http://sites.google.com/site/youtien/ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.193.5.75 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/C_Chat/M.1463872192.A.C5F.html ※ youtien:轉錄至看板 Palmar_Drama 05/22 07:10

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