士與俠的兩個傳統：以荊軻刺秦為例的探討
之前在網路上看到的文章
我覺得寫的不錯
剛好跟上面一連串的問題有呼應到
可以看看~~
姬丹的選擇：
關於荊軻刺秦的事跡可見諸《戰國策》、《史記》與《資治
通鑑》等史書，《史記》是根據《戰國策》的記載增補而來
，並且增加了對荊軻個人的描述，《資治通鑑》則比前二者
更為簡潔扼要。
燕國太子姬丹與嬴政幼年曾同在趙國當人質，當時兩人感情
親密。後來嬴政當了秦王，姬丹則到秦國作人質。姬丹原本
以為可以獲得善待，但嬴政卻絲毫不念故人之情。終於在西
元前二三二年，姬丹才被放回到燕國。
西元前二三○年，秦滅韓國，只剩下趙、魏、楚、燕、齊五
國。西元前二二九年，趙國大將李牧被殺，趙國也元氣大傷
，不能再與秦對抗。西元前二二八年，姬丹詢問太傅鞠武，
有什麼抵抗秦國的辦法，鞠武答道：「請西約三晉，南連齊
、楚，北講於單于，然後乃可圖也。」但姬丹認為鞠武的策
略，曠日彌久、緩不濟急，所以並沒有採納。而後，姬丹經
由田光的舉薦，得到荊軻。姬丹希望荊軻效法曹沫之事，劫
持秦王要求歸還各國的領地，否則就將其刺殺。
合縱或是刺秦，正是處於「危急存亡之秋」的燕國，所必須
面對的政治選項。姬丹在外交同盟和派遣刺客之間，選擇了
後者，期待荊軻的一擊能夠阻止秦國的侵略行動。就這樣，
荊軻帶著樊於期的人頭和督亢的地圖往秦國出發。荊軻事敗
之後，秦王大為憤怒，發兵進攻燕國。西元前二二五年，秦
滅魏；西元前二二三年，秦滅楚；西元前二二二年，秦滅燕
、趙；西元前二二一年，秦滅齊，六國覆滅，天下一統，秦
朝建立。
荊軻與俠的原型：
「俠」此一概念在不同的時代有不同的意涵，在先秦時期，
俠的出現是由於士人階層破壞，形成遊士與遊俠。「好文者
為遊士，尚武者為遊俠」，遊士和遊俠二者都周遊列國，希
望他們的理念和才能得以實現。中國文化中的理想人格毋寧
是允文允武、智勇雙全的，因此，我們也不難想像為什麼畫
像中的孔子在腰際總是要配掛一柄長劍，而民間傳說中的關
羽手中一定有一卷《春秋》。這就是「士」與「俠」的統一
，「士」與「俠」原本即為一體的兩面。
由於「士」接受文武合一的教育，平時作為家臣，戰時為國
征戰，因此早期的遊俠也是文武兼備的，例如荊軻就是如此
。依據《史記》的記載，荊軻「好讀書擊劍，以術說衛元君
，衛元君不用」。且「荊軻雖遊於酒人乎，然其為人沈深好
書；其所遊諸侯，盡與其賢豪長者相結」。由此可知，荊軻
絕非一個只知爭勇鬥狠的莽夫，反而曾經懷抱理想，遊說諸
侯國君，如同孟子、墨子、蘇秦、張儀，正是結合「士」與
「俠」為一體的典型。
詩歌的詠嘆：
荊軻刺秦，是很多文學作品的主題，易水送別，更是其中重
要的場景。如阮瑀的〈詠史詩〉：「燕丹養勇士，荊軻為上
賓。圖擢盡匕首，長驅西入秦。素車駕白馬，相送易水津。
漸離擊筑歌，悲聲感路人。舉坐同咨嗟，嘆氣若青雲。」詠
荊軻詩中寫得最好的一首，一般公認是駱賓王的〈於易水送
人〉，雖然只有短短四句，但仍深刻地表現出景色依舊、人
事已非的感嘆：「此地別燕丹，壯士髮衝冠，昔時人已沒，
今日水猶寒。」
在詩歌中，對荊軻有褒貶不一的評價。李賀的〈白虎行〉將
荊軻的失敗歸於天命：「誰最苦兮誰最苦？報人義士深相誰
。漸離擊筑荊卿歌，荊卿把酒燕丹語。劍如霜兮膽如鐵，山
燕城兮望秦月。天授秦封祚未移，袞龍衣點荊卿血。」而李
白的〈結客少年場行〉則將刺秦的失敗歸咎於秦舞陽：「託
交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中。羞道易
水寒，從令日貫虹。燕丹事不立，虛沒秦帝宮。舞陽死灰人
，安可與成功。」總之，李賀和李白兩人都對荊軻採取正面
肯定的立場。
但是王昌齡則否，他在〈雜興〉中說：「握中銅匕首，粉剉
楚山鐵。義士頻報仇，殺人不曾缺，可悲燕丹事，終被狼虎
滅。一舉無兩全，荊軻遂為血。誠知匹夫勇，何取萬人傑。
無道吞諸侯，坐見九州裂。」王昌齡他指出，單憑匹夫之勇
無法推翻虎狼的秦國。劉叉的〈嘲荊卿〉也認為，荊軻是白
白犧牲：「白虹千里氣，血頸一劍義。報恩不到頭，徒作輕
生士。」因此，王昌齡和劉叉則對刺秦持負面保留的態度。
司馬遷與司馬光的不同評價：
對於荊軻刺秦之事，記載此事的《史記》和《資治通鑑》也
有正反兩面不同的意見。司馬遷在《史記》〈刺客列傳〉中
說：「自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較
然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！」他在《史記》〈遊
俠列傳序〉中也提到，「今遊俠，其行雖不軌於正義；然其
言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既
已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉」
。雖然刺客和遊俠的行動不一定成功，行為不符合正義，但
行事光明磊落、言出必行、輕生重義、急人所急、功成無名
，因此司馬遷特別為他們立傳，大力表彰俠義行徑。
然而司馬光正好相反，他在《資治通鑑》中嚴厲地批評了姬丹：
燕丹不勝一朝之忿，以犯虎狼之秦，輕慮淺謀，挑怨速
禍，使召公之廟，不祀忽諸，罪孰大焉！而論者或謂之
賢，豈不過哉！夫為國家者，任官以才，立政以禮，懷
民以仁，交鄰以信；是以官得其人，政得其節，百姓懷
其德，四鄰親其義。夫如是，則國家安如磐石，熾如炎
火，觸之者碎，犯之者焦，雖有強暴之國，尚何足畏哉！
司馬光認為，姬丹的決定加速了燕國的滅亡。要挽救燕國必
須人盡其才、為政以德、以禮治國、敦睦邦交，如此一來，
不論秦國多麼強大，都不必害怕。他也罵了荊軻，其中還引
用了揚雄的話，宣稱荊軻不過是一個強盜：
荊軻懷其豢養之私，不顧七族，欲以尺八匕首強燕而弱
秦，不亦愚乎！故，楊子論之，以要離為蛛蝥之靡，聶
政為壯士之靡，荊軻為刺客之靡，皆不可謂之義。又曰
：「荊軻，君子盜諸」。善哉！
柏楊雖然翻譯了白話版的《資治通鑑》，但是他卻贊同司馬
遷，而反對司馬光的立場。他說，如果司馬光用「豢養」這
個字眼形容荊軻，那麼司馬光自己也可說是宋朝豢養的，而
揚雄則是新朝豢養的了。柏楊他認為：
荊軻代表中國社會「士為知己者死」的俠義情操，固然
圖報知遇之恩，同時也向燕王國效忠，這是國家危機時
，英雄豪傑們無可奈何的一次自殺性的拯救，人生艱難
唯一死，而荊軻從容赴死。悲壯蒼涼，千載之下，仍使
人動容。
由以上內容可以得出兩種價值觀的對立：一是鞠武主張的，
採取合縱戰略，圍堵秦國；一是姬丹採納的，選擇派遣刺客
，刺殺秦王。前者近乎於司馬光所同意的治國之道，而後者
則是司馬遷所讚揚的遊俠行徑。
莊子三劍：
其實這兩者間的差別就在《莊子》。根據《莊子．雜篇》〈
說劍第三十〉的記載，趙文王沈迷於觀賞門下劍士擊劍，趙
國太子非常擔憂，因此找來莊子，希望他能勸諫趙文王。莊
子向趙文王提到天子劍、諸侯劍與庶人劍的區別：
天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周
宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，
帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏
，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，
運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，
天下服矣。
鋒、鍔、脊、鐔、夾是構成一把劍的不同部分，莊子在此提
出的天子之劍就是天子治理天下之道，諸侯之劍則是國君治
理諸侯國之道。對姬丹而言，天子之劍並非重點所在，且看
莊子如何談論諸侯之劍和庶人之劍：
諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為
脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之亦無前
，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以
順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。此劍
一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命
者矣。…庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之
衣，瞋目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此
庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。
由此可見，莊子的見解與司馬光相同，而與司馬遷相異，亦
即，與鞠武相近，而與姬丹相遠：諸侯國君應該知人善任、
順天應人，而非重視擊刺之術，因此莊子最後對趙文王說，
「今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」但
本文的目的並不在於重估姬丹應採合縱或刺殺的手段，也不
在於論斷司馬遷和司馬光孰對孰錯、或諸侯之劍及庶人之劍
何者的位階比較高，而在於明確地指出：這是「士」與「俠
」兩種價值的對立，我們可以在「士」的傳統之外，找出「
俠」的源流。
孟子浩然氣：
孟子在〈公孫丑〉篇中強調：我善養吾浩然之氣，孟子的養
氣工夫是其思想的一大特色，他提到：夫志，氣之帥也，氣
，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰：持其志無暴其氣。
依照勞思光在其《中國哲學史》書中的詮釋，心志指德性我
，即四端與自覺心；氣則指情意我，包括生命力與才氣；體
指形軀我，德性我應為情意我的主宰，形軀我應受情意我所
決定，故孟子重視存養工夫，以德性我統攝生命情意，而非
由生命情意反制德性我。孟子形容浩然之氣：其為氣也，至
大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義
與道；無是，餒也，勞思光進而指出，生命情意若能理性化
，則此一生命力量即浩浩蕩蕩廣大無際，若由義理而定向，
則非平常之生命衝動可比。
結語：士與俠的對立與統一
在此，我們不禁要好奇的質問：為什麼「士」與「俠」會自
原本的系出同源，後來變成對立的價值觀。要討論此一問題
，必須區分現實上的俠和想像中的俠，以及服從既有政治秩
序的士和反對既有政治秩序的士。其實現實上的俠在秦漢之
後就已經很少了，這是因為俠的一個重要特質是：反抗既有
的政治秩序，而這是不被統治者接受的。而在科舉制度下，
考試是為官的唯一管道，讀書人在進入政治場域前，必須先
承認這個政治秩序的正當性。這使得士人內部發生分裂，擁
護既有政治秩序者，自然跟隨著統治者的腳步，打壓現實上
的俠；而反對既有政治秩序者，則只能歌頌曾經在現實上出
現的俠，或是逃遁到想像中的俠裡面去。因此，對於俠的想
像和評價正是士人政治實踐的結果，說劍論俠也就是士人政
治論述的另一個側面。若要使「士」與「俠」的統一成為可
能，那麼首先要做的無非是消除士人內部的矛盾，還原其本
來的面貌。
--
╭───╮───╮───╮─╭─╮───╮───╮──＊╮
│█◤█│█◤█│█◤█│█│█│█◤█│█◤█│█◤█│
│█◢╭╯─◢─╯█▆▆╯█◢█│╮◢╭╯█◤─╯█◢◤╯
│█╭＊│███│█◢█│█＊█││█│＊█◢█│█◥◣╮
╰─╯ ╰───╯───╯─╯─╯╰─╯╰───╯─╯─╯ζcapsid
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.127.59.118
推
04/12 12:59, , 1F
04/12 12:59, 1F
→
04/12 13:00, , 2F
04/12 13:00, 2F