[閒聊] 惡劣的王羲之一家
上次「王獻之與郗道茂」的討論串，我又發現幾條可以參考的資料。
《世說新語‧賢媛第十九》：
王右軍郗夫人，謂二弟司空、中郎曰：
「王家見二謝，傾筐倒屣；見汝輩來，平平
爾。汝可無煩復往。」
王羲之娶郗鑒女，名璿(音玄)，字子房。
她的兩名弟弟即郗愔(官司空)、郗曇(官中郎)。
郗愔即郗超之父。
郗夫人說，王家那些小鬼頭看到二謝(謝安、謝萬)，
就「傾筐倒屣」，款待周至，十分熱情，
見到兩位舅舅，則「平平爾」，勢利地十分明顯。
所以她對兩位弟弟下達不需再往來的指令，是很正常的。
王家人勢利的嘴臉在郗超死後表現得更明顯。
前引《世說新語‧簡傲第二十四》不免要再引出來對照一下：
王子敬兄弟見郗公，躡履問訊，甚脩外生禮。
及嘉賓死，皆箸高屐，儀容輕慢；命坐，皆云：「
有事，不暇坐。」既去，郗公慨然曰：「使嘉賓不
死，鼠輩敢爾！」
郗超之所以有這麼大的影響力，是因為桓溫的關係。
《世說新語‧寵禮第二十二》：
王珣、郗超並有奇才，為大司馬所眷拔；珣為
主簿，超為記室參軍。超為人多須，珣形狀短小；
于時荊州為之歌曰：「髯參軍，短主簿；能令公喜
，能令公怒。」
大司馬即桓溫。
正因為郗超有「能令公喜，能令公怒」的本領，所以當時能有呼風喚雨的本領。
甚至謝安身為三公(官太傅)，都不敢惹這位「髯參軍」。
《世說新語‧雅量第六》：
謝太傅與王文度共詣郗超，日旰未得前，王便
欲去。謝曰：「不能為性命忍俄頃？」
謝安都如此，王家那些小鬼又怎能不給這位表哥面子呢？
事實上郗超本身確有其過人之處。
《世說新語‧識鑒第七》：
郗超與謝玄不善。苻堅將問晉鼎，既已狼噬梁
、岐，又虎視淮陰矣。于時朝議遣玄北討，人間頗
有異同之論；唯超曰：「是必濟事。吾昔嘗與共在
桓宣武府，見使才皆盡；雖履屐之間，亦得其任。
以此推之，容必能立勳。」元功既舉，時人咸歎超
之先覺，又重其不以愛憎匿善。
可見要不是郗超為謝玄講話，恐怕謝玄這場仗會打得很不安穩。
同篇緊接有這樣的記載：
韓康伯與謝玄亦無深好，玄北征後，巷議疑其
不振。康伯曰：「此人好名，必能戰！」玄聞之甚
忿，常於眾中厲色曰：「丈夫提千兵，入死地，以
事君親故發；不得復云為名！」
兩相對照，可見韓康伯的度量遠遠不及郗超。
所以當時人盛稱「江東獨步王文度，盛德日新郗嘉賓」。
但是後世的評價都認為王坦之比起郗超，根本是望塵莫及。
相較之下，王家從王羲之以下，則有許多劣跡被一一記載。
《世說新語‧簡傲》一篇，多記述王子猷(徽之)兄弟目中無人的頑劣事跡。
甚至身為父親的王羲之，也有許多心胸狹窄的惡劣言行。
略舉數端以見王家的惡劣行逕，如《世說新語‧簡傲第二十四》：
王子猷作桓車騎騎兵參軍，桓問曰：「卿何署
？」答曰：「不知何署；時見牽馬來，似是馬曹。
」桓又問：「官有幾馬？」答曰：「不問馬，何由
知其數？」又問：「馬比死多少？」答曰：「未知
生，焉知死？」
居官而如此尸位素餐，可稱一絕。
又同篇：
王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園，先不識
主人，徑往其家。值顧方集賓及酣燕園中，而王遊
歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：「
傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，
不足齒之傖耳！」便驅其左右出門。王獨在輿上展
轉顧望，左右移時不至，然後令送箸門外，怡然不
屑。
這是王獻之去人家作客，頤指氣使的無禮模樣。
最後被主人趕出去，一個人孤孤單單坐在轎子上倉皇四顧的模樣，真是大快人心！
《世說新語‧仇隙第三十六》：
王右軍素輕藍田，藍田晚節論譽轉重，右軍尤
不平。藍田於會稽丁艱，停山陰治喪。右軍代為郡
，履言出弔，連日不果。後詣門自通，主人既哭，
不前而去，以陵辱之。於是彼此嫌隙大構。後藍田
臨揚州，右軍尚在郡；初得消息，遣一參軍詣朝廷
，求分會稽為越州；使人受意失旨，大為時賢所笑
。藍田密令從事數其郡諸不法，以先有隙，令自為
其宜。右軍遂稱疾去郡，以憤慨致終。
王羲之在王述喪母的時候對喪家無禮，結下嫌隙，
後來又異想天開，想把會稽郡獨立為越州，
免得身在仇家治下，而欲與王述分庭抗禮。
事既不成，難免「大為時賢所笑」。
之後王述探知他任郡守之「諸不法」，必然實有其事，
只以私下的方式秘密告訴他讓他好自為之，已是十分顧全他的面子了。
所以羲之不得不「稱疾去郡」。最後「憤慨致終」，
可說完全是他自己罪有應得。
由以上諸資料看來，王羲之父子雖然在書法上享有盛名，
但人品的確不怎麼樣。
後來王獻之身為駙馬，又是后父，所以地位貴顯。
但是種種劣跡歷歷在冊，
則他臨死所說「不覺有餘事，唯憶與郗家離婚」，
只是他對生平行為的惡劣毫無自覺，只記得對待妻子及舅父一家這件是虧心事而已。
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《施氏食獅史》 趙元任 ┌──┐
石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅。十時，適十獅適 │施石│
市；是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十 │氏室│
獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時 └──┘
，始識是十獅屍，實十石獅。試釋是事。 ψ 非也
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※ 編輯: IamNotyet 來自: 123.192.54.185 (03/25 16:37)
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王子猷居官不知所署何事、子敬遊園而傲主人，俱是以貴驕人。
王述與王導為平輩，算起來都是王羲之的從父，
而王羲之在喪禮上對王述無禮，以陵辱主人，除了無禮，更是不孝。
徽之、操之、獻之對待母舅郗愔的態度更是令人不齒，
凡此種種，如果不能算是惡劣，那真不知道惡劣的標準在哪裡了。
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魏晉雖然崇尚清談，但也仍盛行孔教。
所以對於禮教也仍十分重視，尤其對於家諱謹守甚嚴。
要是有人犯其家諱，就會毫不假辭色的反擊回去，至不濟，也不會給人好臉色看。
小如桓玄聞「溫酒」而大哭，大如鍾會兄弟對答司馬師、司馬昭的事都是。
則王羲之故意在喪禮上對王述無禮，是大大觸犯忌諱的事。
更何況躺著的死者是王羲之自己的從祖母！
這不但是大大的無禮，更是大大的不孝。
晉朝號稱「以孝道治天下」(雖然是為了政治目的的表面宣傳)，
輿論自然不會輕易放過這種行為。
另外獻之兄弟對待母舅的不孝及勢利，平日以貴驕人的態度等等，
這都不能以「清談風盛行」就能善意解釋為「高傲不羈」的。
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何充說：「我不看此，卿輩哪得存？」
在什麼位置就要做什麼事呀。
做宰相可以像王導那樣寬縱，因為宰相要有能撐船的肚量。
要是做個宰相都要像諸葛亮那樣事必躬親，
到後來上面的人一倒，底下的人都不知道事情該怎麼做了。
但是每個人都用這種態度處事，事情就都沒人做了。
就算像王導的寬縱，也並不是不做事，他在大事的決斷上還是會親自處理的。
每個人在什麼位置上就有什麼樣的事情要去做，你王徽之自認為勝得過伯祖父王導嗎？
所以所謂「清談誤國」也是指這種情況。
人人都想要不做事就坐大位，當爽兵，開Jaguar，領高薪，哪有這麼好的事呢？
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好啦，我承認我是比較從「孔教」的立場去看他們。=3=
但是身為士族，他們對待親人(王述、郗愔等)的態度真的很差勁....
而且對待權貴(二謝)與其他人的態度也大小眼了。
那是剛好謝安本身的品行很好，但是他們真的是敬重謝安本身的德行嗎？
看看王家兄弟對母舅的態度就知道，他們是「以勢利交者，以勢敗疏之」。
對謝家就畢恭畢敬，對其他人就頤指氣使，則他們根本是典型的勢利眼啊！
當然啦，要說到同時期的人，這樣的人不在少數。
但是人品的高下不是從跟人比較來決定的不是嗎？=3=
※ 編輯: IamNotyet 來自: 123.192.54.185 (03/26 16:05)
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說到這位彭祖，讓人想到《封神榜》裡八百諸侯居然有個「彭祖壽」。
彭祖壽這個名字怎麼來的？真的很好笑。
大家來自報家門好了XDDD
我家應該是魯公伯禽的後代，伯禽後代有公子施父，見於《左傳》。
(算起來也是周公姬旦的後代啦=3= )
其後有施孝伯，老婆被晉國郤犨搶去。
孔子有弟子施之常。
元明之際有施耐庵，以及施君美。
有人說是一人，但更常見的說法是不同的兩人。
此時施氏已設籍江南甚久。
清代有施琅、施世綸父子，但是跟我家的不同支。
施世綸的後代在今鹿港一帶仍是大族，
但是我家是在祖父那一代才由福建惠安遷來的。
※ 編輯: IamNotyet 來自: 123.192.54.185 (03/27 14:09)
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