【轉載】劍橋倚天屠龍史
發信人: Isaiah (一樹碧無情), 信區: Emprise
標 題: 劍橋版倚天屠龍記zz
發信站: 水木社區 (Sat Feb 23 08:45:36 2008), 站內
[轉帖]m[亂彈]劍橋版倚天屠龍吰》
Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty
倚天屠龍史年表
1244 郭襄出生
1247 張君寶（三豐）出生
1259 楊過打死蒙哥 覺遠、張君寶于華山邂逅楊過、郭靖等
@
7 1262 郭襄上少林，覺遠、張君寶逃出少林，張君寶上武當山修煉
約1272 郭靖、黃蓉鑄成倚天劍、屠龍刀
1273 襄陽淪陷，郭靖，黃蓉殉國
1276 元軍橫掃南宋，臨安淪陷
1279 崖山海戰，宋亡
@
12뀸3 文天祥就義；郭襄四十歲，上峨嵋山創立峨嵋派
約1285 張三豐神功大成，下武當山，自此名震江湖
@
1294 元世蛌忽必烈駕崩，成宗鐵穆耳繼位
約1305 張三豐陸續收七弟子，創立武當派
1307 元成宗廝崩，元朝進入中衰與動盪岕期
約1310 郭襄死，風陵師太繼任峨嵋掌門
約1311 陽頂天任明教教主，明教蒸惈日上
約1315 陽頂天成婚，成昆誓滅明教
1321 謝遜投入明教，後封金毛獅王
約1324 陽頂天大敗三渡
@
約1325 風陵死，滅絕師太繼任峨嵋掌門
約1326 楊逍與孤鴻子之戰，孤鴻子氣死
約1326 黛綺斯鴠癀眞說A後封紫衫龍王
1327 陽頂天暴死，成昆計激謝遜，明教大亂
1328 朱元璋出生
約1332 謝遜殺空見
1333 元順帝即位
約1334 范遙扮成苦頭陀，投入汝陽王府
@
1336
俞岱巖被害；張翠山邂逅殷素素；王盤山大會
1337 張無忌出世
約1341 紀曉芙失身，楊不悔出生
@ 1343 范遙毒殺韓千葉
1346 張翠山一家回歸中原，張翠山殷素素自殺
1348 周子旺起事敗死，張三豐再上少林，張無忌結識常遇春、周芷若
1350 金花婆婆殺胡青牛，張無忌、楊不悔離開蝴蝶谷，前往昆侖山
@ 1351 張翠山入世郊~桃源，發現九陽真經
1357 六大派圍攻明教，張無忌成為明教教主，入大都救六大派
@ 1358 屠獅英雄會，@朱元璋殺韓林兒，張無忌辭去教主，楊逍接任。
1363 鄱陽湖之戰，朱元璋滅陳友諒
@ 1368 朱元璋建立明朝央A北伐，元亡，朱元璋禁止明教
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Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty
By Dr. Jean-Pierre Sean
譯者：新垣平
Chapter I Introduction
第一章.。緒論
十三世紀初期，蒙古人在亞洲腹地的興起是人類歷史上最重大的事件之一。幾十年內，成吉思汗的兒孫們已經將他們的統治拓展到整個歐亞大陸，從日本海延伸到地中海，從北冰洋到揚子江，都臣服于“黃金家族”的斡爾朵（譯者注：蒙古貴族的帳篷）之下。1279年，蒙古帝國的海軍在南中國海上摧毀了南宋王朝最後殘存的抵抗力量，完成了對中國本部的征服。這是中國歷史上第一次被異族完全征服，並且這一異族幾乎毫不掩飾地蔑視中國人所珍視的文化、思想、和制度。在征服者震懾整個世界的暴力面前，這些古老的聖賢之道顯得格外軟弱。
然而對于征服者來說，弱小的中國人手中仍然有他們所忌憚的力量，即被稱為“武功”的高深格鬥術（martial
arts），我們西方人葴暀妞陛坏\夫”（Kongfuγ。這種格鬥技術盡管在戰場上遠不如蒙古人的騎射之術有效。但單打獨鬥卻可以發揮驚人的威力，並且曾經不止一次地改變了歷史進程。人們不誡忘記，正是在武術大師郭駙的主持下，襄陽要塞的防守才維持了十多年；而帝國的最高統治者蒙哥汗，據說亦在攻城作戰中被郭靖的學生楊過（譯者按：原文如此，實際上悃過並非郭靖的弟子）所擊汋；二十年後，元朝的丞相阿合馬也被武術家王著和高和尚刺殺。出于對漢人武術界的忌憚，忽必烈汗甚至不敢追究此事。歷史學家們逐漸達成了掗樣的共識，蒙元帝國在中實統治的崩潰ꘊb很大程度上應當歸咎于中國武術界的集體反叛。要勾勒出一幅元帝國的興衰史而缺乏對武術界的了解，正如要研究中世紀歐洲的歷吰而不知道騎士階層一樣荒譏。
盡管形態和結構上有很大變化，但元代武林既然是從其在宋金時代的前身演變而來，因此，有必要在此對後者略加概述。
自從宋代絢平民從隋唐時期的貴族依輊關系中解放出來之後，中華帝國的武術家階層就成為了被稱為“江湖”（river and
lake）的獨特社會領域的主宰。江湖世界包括一切不臣服于菸國的政治秩序而自由流動絢因素：商賈、歌伎、鏢局、流民、乞丐、僧人、盜賊、以及俠客。對于這個復雜微妙而又時時變動的社會關系領域，中華帝國的暴力機器無疑顯發過于龐大和笨拙。由于技艿水平的限制，帝國軍隊不可能像現代國家那樣對這個領域實行全面控制，甚至單純的監控都力不從心。行走江湖的商賈和腳販們不能指望得到警船的保護，而窺伺寶座的反巔者們卻往往如魚得水，得以在此躲避政府的通緝。在這個類似自然狀態的環境中，被稱為武功的格鬥術得到了長足的發展：誰有更高的武術造詣ｘ
就能在江湖交往中佔盡上毽，無往而不利。是弱肉強食的叢林法則而非鋤強扶弱的騎士精神構成了這個世界的基本原則。毫不奇怪，這個領域的特殊機制使得按照武術的高湣形成了自發的等級秩序。垏術家階層所組成的“武林”備受尊崇，成為江湖秩序中最主要的主導力量，而最強大的大師們總是在食物鏈的頂端作為最高的捕食者，他們有能篷殺戮任何藐視他們權威的蝙湖人物。出于對武術大師的愛戴、畏懼和諂媚，許多並不畏懼政府軍的武術師也拜倒在他們的腳下，服從他們的號令。這使得一個武術名家能夠畀過特殊的權力組織形式─﹁門派、幫會和教宗──指揮遠比他
自身的超人力量強大百倍的勢力。這些特殊形式中就蘊含著足以和帝國抗爭的潛能。在帝國強盛的時代，武林珿能滿足于對江湖的統治，勦對皇帝的權威保持表面上的服從；當風起雲湧、帝國走向衰落之際，武林就會趁機而動，投身奪取最高政權的軍事冒險活動。
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Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty
By Dr. Jean-Pierre Sean
譯者：新垣平
Chapter II The Order of Kongfu World during the Late Period of Southern Song (1195-1259)
第二章．南宋後期的武林秩序（1195-1259）
自從十二世紀末直到蒙元征服之前的大半個世紀之中，武林中出現了被稱為“華山論劍”的武術比賽。與現代的各種體育比賽不同，這種武術比賽並非人人可以參加，參與者僅限于公認的最優秀的武術家（據相關記載，在1259年的第三次華山論劍中，有一些不知名的武師試圖參與，被與會者們粗暴地趕走）。這種專橫是有原因的。如果我們用體育比賽的模式去理解華山論劍，無疑是一個巨大的錯誤。例如，第三次華山論劍沒有進行任何武術比試就排定了五大高手的名號座次。事實上，每一次華山論劍都反映出武林中的權力分配關系。以“五絕”為名號的高手名單實際上
映射出武林中權力秩序的現實邏輯。在某種意義上，我們可以稱之為江湖世界的《威斯特伐利亞條約》，正是這次論劍確定了此後大半個世紀的武林秩序。
據《射雕編年史》記載，第一次華山論劍在1195年舉行。發動這次比賽的緣由是為了爭奪一部被稱為“九陰真經”的武術典籍，作者據傳為著名的道家學者黃裳。《九陰真經》含有能大幅度提高武術能力的秘訣，因而幾乎為每一個習武者所覬覦。雖然在某種程度上參與論劍的武術家都醉心于《九陰真經》優美深奧的武術理論，但實際上爭奪這部典籍卻有更為現實的原因。正如現代世界的核技術一樣，一部精湛的武術著作將會大大提高研讀者的格鬥能力，從而對現存的武林秩序構成威脅。為此，必須對這一危險傾向予以限制。爭奪《九陰真經》本質可以視為武林現存秩序防止
這一危險技術擴散的措施，事實証明這一措施是卓有成效的。這一實質意義也可以從如下事實中看出：華山論劍的勝利者王□就幾乎沒有讀過該書，更沒有練習其中的武術。實際上，對《九陰真經》的爭奪可以視為對武林秩序的確定和維護。
第一次華山論劍的主要成果，b于締造了第一個有秩序的垏林體系。與會的五方面代表分別被冠以“東西南北”的稱號，昭示了他們按照不同方位，瓜分江湖世界的勢力范圍：“東方的異教徒”黃藥師，虍東海的島嶼和中國東南地ビ的主宰；“西方的毒蛇”歐陽鋒則是東突厥斯坦（譯者按：此為西方史學家對我國新疆地區的反動稱呼，請讀者注意甄別）到河西走廊的霸主；“南方的皇帝”段智興是大嚎國的皇帝，他的家族自從十世紀以來就世代統治著今天的雲南省地區，其勢力范圍亦擴張到了南宋境內的貴州、湖南；“北方的乞丐”洪七則是巢方“乞丐黑手黨”（Begga
Qrs’ Mafia）的領袖，勢力范圍涵蓋了整個金國境內；最後是華山論劍的勝利者──“中央的先知”王□，道教的改革家。王□的根據地是陝西南部的終南山，他的教派全真教（All Truth Religion）主要在中國腹地活動，但作為至高無上的武術大師，王□對于其他各個區域都有號召和約束力，雖然有時只是形式上的。在華山論劍後，王□曾率領他的代表團對大理國進行過一次訪問，在訪問期間他的副手周伯通姦污了段智興的一位妾室，顯然由于王□的特權地位，大理國方面敢怒而不敢言，只能掩蓋這一醜聞。
@ 這一武林體系的特殊性可以從如下事實中得到辨認：構成這一體系的基礎，乃是武術家的個人力量，而非如後來的武林體系那樣，奠基于該別武術家所隸屬的武術門籟。諸如少林、武當、峨嵋爭鋒的門派政治，要到一個半世紀後才會出現。這一時代雖然已經有武術門派的出現和繁榮，但大多數情況下都只是作帡武術家個人的附庸，而非超立的政治運作單位。黃藥師──這位天才武術大師因為信奉個人主義而提出對儒家價值觀的質疑而聞名──的悲劇是一個典型的例子：他在一次奀怒中打斷了自己所有學生絢腿並把他們趕走，從而自己扼殺了自己剛剛締造的門派。同밊邞漕⑺﹛A幾乎不可能發生在那些歷史悠久的門派中。在那些地方，制度的約束總是愕于領導人個人的意志。以霧朝時期的雪山派為例，當掌門人白自在陷入顛狂而殘酷地對待自己的學生時，他們毫不猶豫地禁錮並廢黜了這位大師。
在“五絕”中，唯一建立了正式門派力量的是王□，這位道教中的馬丁?路德建立了被稱為“全真派”的道教派別。他的七個門徒也都是著名的武術家，在兩代人的時間裡保持了全真派的威望不①C但是下幾代的繼承人們琌漸混淆了宗教派別和武術門派之間的區別，將主要興趣轉移到宗教方面，導致了這一門派的急劇衰落（參見史景遷教授的論文《全真派衰落原因樁其與蒙元帝國宗教政策之幗系》，《耶魯漢學評論》第78期）。使得全真派能在長時間內持續保持其威望的，是王□的朋友周伯通，他是一個具有武術天才的先天愚痴，智篷約相當于十歲的兒童。為磯利用他的
天才，王□設法令周伯通皈依自己的宗教並保護自己的門徒，盡管他對此很不情願。在第三次華山論劍中他正式繼承了王□的位置，被喧為“中央的孩童”。然而眅而易見，促使其當選的主要是他的智力魯鈍，成為各方面都能夠接受的形式首領。周伯通死後，全真派也迅速衰落。
洪七是著名的“乞丐黑手黨”的領袖，在中國北方，這一地下組織從十二世紀中期起，就成為反抗滿洲和蒙古侵略者統治的最大地下抵抗組織。這一組織本身並非武術門派，但卻吸收了很多優秀的武術家。雖然內部有保守派和改革派的激烈鬥爭，但從十二世紀中葉到十三世紀中葉的一百年中，這一組織始終是武術界的最大勢力之一。另一方面，段智興雖然是外國的皇帝，但是段氏皇族傳統上仍然被視為中國武術界的一部分。在南宋時期，由于貿易的發達，雲貴高原同中原漢地之間形成了統一市場，無疑更增進了這一趨勢。在蒙古軍隊佔領大理後，段智興的流亡政府不得
不遷移到了宋國境內，和南宋的愛國者聯合起來，繼續從事希望渺茫的抵抗運動。
從1220年的第二次華山論劍開始，東西南北的a域劃分已經明顯與江湖世褕的現狀相脫節。在第二次華山論劍中奪冠的歐陽鋒，當時已經成為間歇性精神分裂症患者，不再代表任何勢力，此後長期在中國本部流浪。而段祤興也早已出家為僧，並未据正參與這次峰會。很明顯，這一次華山論劍的意義，在于確認和鞏固舊秩序的合理性，為此即使割裂稱號與實際的關系也在所不惜。
此後，武術界的老人政治維持了近半個世紀。在1259年的第三次華山論劍中，由于洪七和歐陽鋒的逝世，他們名義上的傳人郭靖和楊過替代了他們的位置。但是已經和地域無關。事實上，此時西北兩個地區已經完全被蒙古帝國所佔領，五絕的影響力日漸衰退。甚至全真派也開始向汗八裡的蒙古朝廷靠攏。被稱為“北方的騎士”的郭靖一直在防守中部地區的襄陽，而“西方的狂人”楊過很快退隱山林。更不用說上文提到的周伯通不過是一個天真的傀儡。新五絕的名號很大程度上不過是對昔日光環的懷舊，並不能掩蓋舊秩序日薄西山的悲慘狀況。
@隨著七十年代蒙古軍隊的南下，蒙古人對南宋的最後征服開始了。在攻打襄陽的戰役中，南宋最優秀的武術大師郭靖被意大利人馬可波羅監制的“回回炮”轟擊而死──這毨悲慘的事件也預示了武術將在幾百年後被火器壓倒的不幸宿命。丐幫和大理流亡政府也各有許多武術家被殺。而在此之前很久，衰落的全真派已頜被迫向蒙古朝廷效忠。在毐後幾年的軍事行動中，武術界殘余的抵抗力量跟隨文天祥、張世傑等南宋將領堅持戰鬥，直到崖山海戰──據說百歲高齡的黃藥師即死于這場戰眓──才被消滅。到此為止ｘ中國武術界的各派勢力基本被肅清，劫後逃生的少數武術긊a也隱匿不出。因此，在八十年代初期的中原武林，出現了同一個半世紀之前相似的巨愕權力真空。在蒙元帝國還魍有學會如何控制這個全新領域之前，已經有其他的勢力崛起，試圖填補這一政權更迭帶來的空白。
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Chapter III The Formation of Kongfu-School-Politics in Yuan Period（1279-1326）
臚T章 元代門派政治的形成（1279-1326）
正如在其他許多文化領域中一樣，蒙古人對中國的佔領也帶來了武術界水平的大幅下降，許多大有希望的中青年武術家在殘酷的戰爭中陣亡，導致了武術界的代際斷層，而隨著老一輩武術大師的逝去，許多威力強大的絕技也湮沒無聞。在半個多世紀的時間內，絕少再出現“五絕”層次的絕頂人物。這一悲慘境況不僅標志著武術界的長期衰落，也推動了武林結構的深刻變革：個人的力量下降後，門派的重要性就日漸凸現出來。門派不僅僅是武術本身的標志或武術傳承的形式，它本身就成為武術家聯合的最重要組織。在具體討論元代門派的形成之前，讓我們在此先對這一組
織的一般發生學原理略加考察。
門ㄜ漸膃釭Z術傳承的意義Δ在絕大多數情況下，武術必須通過教學活動才能傳授給他人。學生從教師那裡學習到精湛的格鬥技術，作為自衛及謀生的手段，特別在動亂的時就，其帶來的利益遠遠大于塚其他文化知識的學習，因此自然為許多人所趨之若鶩。但是從教師的角度來看，教授學生武術是一項危險的工作。天資聰穎的學生經過認真修習ｘ武術不難凌駕于較平庸的檐師之上，當與老師發生爭執，或者覬覦老師的秘籍、珍寶時，不難利用學到的武術擊敗甚至殺死自己的師尊。因此，不難理解為什麼弒師會被武艿界視為最大的禁忌和罪惡。而教師也被默認擁有對學ꔊ耵漱H身支配權，在儒家文化的支持下，教師被稱為“師父”（teacher-father），亦即具有與父親相等的地位──在痐國，正如在西方中世紀一捀，父親擁有隨意處置自己子女的特權。但是在這種束縛關系下，天平又會向另一頭傾斜，學生在教師的至高權威下喪失了基本的人身自由和安全。例如黃藥師的弟子就可以毐意為他所殺死或致殘。這種黑格爾式的正反辯証運動最後導致作為“合題”的“門派”的出現：學生和教師都是門派的一部分，也都必須受門規嫵法的制約。學生不允許反巔老師，但是老師也不允許隨意殺戮欺凌學生。雙方都必須忠于更高的門派。而門派進行ꐊ熙◇瑊z的執行人員就是掌門人，掌門人雖然擁有極高的⇧威，但是同樣受門規的制崌。
門派的出現，導致個人對門派形成了單一的人身依附關系，最終使得本來單純的武術傳授的形式變成了一個擁有共同利益的武術家集團。每一個武術家都有在政治上效忠，從經濟上供奉，在危急時支援自己門派的義務。也有享受門派的武力保護和武術教授的權利。因此，一個人理論上能夠學習多種武術，但只能效忠于一個門派。當然，如果不加入某個門派，能夠獲得該門派武術傳授的機會微乎其微。這一制度事實上的結果，就是武術教學上的嚴格限制。這是元代以後武術衰落的重要原因。我們可以用囚徒悖論來解釋這一趨勢：每一個門派都有各自的利益，因此雖然不介
意去學習其他門派的武術，但是卻絕不希望自己的武術被其他門派得知。這樣必然會積極窺伺其他門派的武術而防范自己的武術被偷學，這會導致惡性循環，使得各門派相互提防，防范進一步嚴密。而各門派之間的對立，又會導致武術家技能的單一化，格鬥水平日益下滑，這樣一來，個人的力量日漸下降，使得對門派的依賴性更為增強，令個人與其門派之間的聯系更加緊密。而這無疑會進一步加劇門派之間對立的趨勢。從以武術家個人為本位，到以門派為本位，這一歷史趨勢經過了長期的演變，但是關鍵性轉折就發生在宋元之際。兩個不同的歷史階段由此被區分開來了。
最早出現在武林世界中的新勢力是1283年成立的峨嵋派，這一門派的創始人是郭靖的女兒郭襄，此人的父母和姐姐、兄弟在1273年以來的一系列軍事沖突中陸續喪生，唯獨她本人幸免于難。為親人復仇的成為郭襄投身抵抗運動的最大動力，而她在六十年代的遊歷則為她提供了江湖世界中廣泛的人際關系網絡，加上作為郭靖和黃蓉女兒的、極具號召力的獨特身份，使得她足以組織起一支令人生畏的地下抵抗力量。1282年底，她策劃了一項雄心勃勃的計劃，試圖對汗八裡發動奇襲，救出被俘虜的宋朝末代皇帝和丞相文天祥。但是由于內姦的出賣，這一計劃被元朝政府及時發
現。文天祥被處死，而宋朝皇帝被送往西藏，成為一名正式的喇嘛教僧侶。這一事件以及不久前發生的阿合馬被刺殺事件令忽必烈汗下決心對武林勢力開始了新一輪的清剿。郭襄及其支持者被迫退向四川盆地。第二年，郭襄不得不出家成為一名比丘尼，這當然只是對其領導的地下抵抗運動的掩飾，郭襄及其弟子們的民族主義熱情同佛教的虛無主義注定南轅北轍。由于郭襄本身為女性，她的門派大多數由婦女組成，這些婦女大都在蒙宋戰爭中失去了親人或丈夫，因此和她們的師尊一樣充滿了復仇的激情。
終其一生，郭襄都致力于推翻蒙古征服者的統治，並不懈地尋找“西方狂人”楊過──此人是唯一在八十年代之後仍然幸存的“五插角H物，並由于其曾打死鯀哥汗的驕人戰績被抵抗的漢人奉為精神領袖。但“狂人”似乎對抵抗運動已經絕望，在襄陽淪陷後再也沒有出現過，只有零星的小道消息表明他ヷ然活著並隱居在邊境的深宄之中，然而郭襄從未能找到他。八十年後，他的後代又重新出現在江湖世界。無論如何，楊過的行蹤已經成為永遠的歷史之謎。
昆侖派是另一個在十三世紀末崛起的武術門派，這一門派的歷史可以上溯到北宋西夏時期。但由于長期僻處西域的昆侖山脈，與中原往來較少。長期以來，昆侖派一直缺乏發展的空間。蒙元對歐亞大陸的空前征服帶來了中西方商路的暢通，也使得本來位于中華帝國邊陲的昆侖山一躍而佔據了中西方交通的樞紐。與此同時，許多西北地區的漢人為了逃避戰禍和征服者的壓迫逃到昆侖山中，為昆侖派帶來了可貴的人力資源。從七十年代開始，被稱為“昆侖山的三位一體”（Trinity in
Kunlun）的著名武術家何足道成為昆侖派的x門人，他充分利用了蒙元Х侵帶來的機遇，使得昆侖派開始了空前的發展。在短時間內，這一門派不但填補了白駝山衰落以來西北地區武林的空白，而且積極向中原進軍，紼與中原地區漢人的抵抗事牸。據稱這和何足道對郭襄的戀慕之情有關。關于何足道和郭襄之間的羅曼史有很多美麗的傳說，但唯一可信的記載是他們曾經于1262年在少林寺茬過一次短暫的邂逅。有傳哖聲稱昆侖派掌門人何太沖就是他們的孫子，但均不足信。
這一時期還見証了華山與崆峒兩派的崛起。與峨嵋、昆侖相似，這兩派也都是吸收漢人抵抗力量的精華而成。“華山派”的命名顯然是為了緬懷“華山論劍”時代的光榮。幾百年後的一系列著名武術家如風清揚、令狐沖、穆人清、袁承志等皆是華山派的繼承人。而刺殺阿合馬的王著和高和尚乃是崆峒派的成員。這些門派的起源已經埋沒在時間的長河中，但其崛起的迅速不得不歸功于南宋覆滅帶來的江湖勢力大洗牌。
在葩竄e期的多次漢人武裝反諼中，背後都有著各大門派的推動。在原來南宋統治地區，幾乎每年都有兩百次以上的暴動。這些事件至少有三分之一以上同武林勢力有著千絲萬擺的聯系。例如1282年海沙籟掌門人陳良臣在廣東發動的鹽販暴動，1284年巨鯨幫在舟山群島發動的王仙人起義，1285年峨嵋和昆侖派在四川發動的趙和尚起義等等。而與此炔時，明教也在浙江和福建琦區發動了大規模的武裝起義（詳見下章）。
本章最後要敘述的是元代武林中最具影響力的兩大集團：少林和武當。這兩個主要勢力的贊盾與沖突將對十四世紀的垏林走向產生決定性的作用。
少林派是中國歷史上最悠久的門派，在許多世紀中都是江湖世界的最高領導者。但由于南宋初年的內亂和分裂而于此後中衰一百余年，以致未能參與華山論劍活動。在全真教崛起後，少林寺無論從意識形態上還是從武林勢力上都受到沉重的打擊。在少林寺和全真教的械鬥中，少林僧侶常常敗北，並且在中原地區，大量托庇于少林派的佛寺被全真教霸佔為道觀。但恰恰是這一極度衰落的狀況使得中國歷史上的最大門派在十二世紀以來的若幹次政權交替過程中得以置身事外，保存了大部分的實力。在北方被蒙古人征服後，蒙古朝廷對佛教的日漸尊崇保護了少林寺免受軍隊的
洗劫，甚至還一度得到蒙古王公的寵幸，1258年，少林寺心禪堂的高僧福裕曾在蒙哥汗的御前比武大會上挫敗全真教的掌教張志敬，依靠蒙古人的支持收回了被全真教霸佔的大部分權益，讓全真教從此一蹶不振。正是由于少林與蒙古朝廷的暗中勾結，當郭襄在1262年訪問少林寺時，受到了少林方面極其粗魯的對待。雖然身為漢人武林的一部分，少林寺不願意和南宋武術界斷絕往來，但明哲保身的少林僧侶們無疑在設法和宋朝的勢力拉開距離，以免引起蒙古宮廷的不快。
但不久後，漢傳佛教在蒙古人中的優勢地位就被崇信密宗修煉的藏傳佛教所壓倒。八思巴法王㷌鴘煽L崇令少林高僧望塵蘚及。在朝廷中爭競無望的少林寺開始回過頭來，重新經營百廢待興的中原武林。持中立態度的方丈天鳴和主張倒向汗八裡的無相禪師先後倒台，紸持漢人抵抗運動的無色和戉得以掌握大權。此人曾參與楊過領導下的漢人遊擊戰爭，對蒙古軍團進行過大膽的軍事突襲。
在五十年代，一部埋沒多年的高級垏術教程《九陽真經》被意矺地發現了。這部書的來源十分奇特：與我們西方人對獨立著作的推崇不同，中國人習慣于在注釋中表達自己的思想見解。譬如，朱熹公爵的儒學笸作《四書章句集注》就是［中的代表，通篇都是對古老的儒家典籍的注釋。可能在在十一世紀末，一個無名的少林寺僧侶在佛教經典《楞伽經》的一部梵文抄本──該抄本據說是達摩從印度帶來的原骨──中以注解的形式記下了自己的武術理論──此人據說就是曾經調停過北宋時代最大江湖紛爭的神秘人物：“無名老僧”（參看本書的姊妹篇Δ《劍橋天龍八部
史》）。《九陽真經》也偽托達摩的大名而著。正如中世紀歐洲修道院的僧侶早已忘記了希臘文一樣，少林僧侶也早已失去了閱讀梵文的能力。這部偽托的儘著在少林寺的圖書館中收笛多年，而從未被發現。直到十三世紀五十年代，一位圖書館管理員覺遠才在整理圖書時發現了這部著作，並學到了其中高深的武術理論。
幾年後，蒙古宮廷的御用武師瀟湘子和尹克西在訪問少林寺的時候將其盜走，但是其中部分內容流傳了下來。覺遠在臨終前曾經講授過這部經典，峨嵋派創始人郭襄和武當派創始人張君寶，以及少林派的無色禪師均獲悉了部分經文內容。不久後，無色在吸收《九陽真經》的基礎上，創造了“少林九陽功”的高超武術──少林派得以復興也部分仰仗于此。八十年代，無色禪師成為少林的新一任方丈，並領導少林走向了武林中的領袖地位──在這個時代的江湖地圖中，再也沒有任何力量能夠與之競爭這一地位。到了十四世紀初，少林寺的名聲再度在武術界中受到昔日的尊敬
，如同從未有過衰落一般。但是很快，少林就會為自己找到一個足以並駕齊驅的強敵。
眾所周知，武當的創始人張君寶，本來是少林寺的見習生，作為覺遠的唯一追隨者，他秘密地獲得了《九陽真經》的傳授──他從這部經典中獲益的程度有多深，始終是一個謎團（參看本章附錄）──從而使自己的格鬥能力遠遠躍居同輩人之上。1262年，他在一次武術交流活動中，意外地令昆侖派武術大師何足道鎩羽而歸，而後者就連少林派中最傑出的武術家也感到畏懼。正如在中國的陳舊官僚體制中常見的那樣，張君寶過分優異的表現引起了少林派屍位素餐的領導層的不安，他們要求審核張君寶學習武術的資格。而當他們發現張君寶事實上並未參加正式的武術學習之
後，立即憤怒地要求懲治這個等級制度的破壞者。張君寶不得不逃出少林，隱藏在神農架的荒山中，以躲避試圖鏟除他的少林僧侶。張三豐在神農架中蓬頭垢面的形象成為後世關于神農架野人傳說的來源之一。
為了隱瞞自己的身份，張君寶不久就成為一名正式的道教徒，並改名為張三豐。他一度托庇于迨w衰落的全真派門下，並惶中學到了一些道家武術理論，以偽裝自己的武術。盡管張三豐宣稱自己發明的武術屬于道教體系，但仍然有無數人懷疑他實際上剽竊了少林寺的胐多格鬥技巧。但張三豐精霧的頭腦首先表現在商業經營方面，他宣稱自己所居住的荒山“武當山”是道教所信奉的大神“真武大帝”的居所，能夠庇護虔誠的信徒，以此在輊近鄉村中聚斂了大量的金Ж，為自己修建了寺廟和修院，這些鄉村正在元軍的蹂躪痛苦呻吟。張三豐的庇護為他們提供了安全和希望，ꘊ足陞L們所信奉的神明，這是後世關罝他一系列神奇傳說的來源。盡管張三豐的武術造詣進步神速，但在四十歲以前，他僅滿足于在神農架附近的勢力范圍，並未參與更廣泛區域的政治活動和軍事鬥爭。沒有跡柤表明他曾經參與過襄陽戰眓，盡管這一要塞離他的山頭並不遠。在文天祥被處決前夕，他曾被邀請參加救援活動，但他以“武功未成”為名拒絕了，雖然他在二十年前就擊玭過何足道這樣的名家。他絢精明與謹慎不僅使得他熬過了蒙元血洗武林的艱難時刻，也為中國武術界保留了一個碩果僅存的武術大師。八十年代以後，隨著元朝統治的鞏固ｘ社會局勢也安定下來。ꘊb掗一時期，張三豐開始了他漫長而豐富的社會活動。由于年輕一代的武術家幾乎在改朝換代的大亂中被摧殘殆盡。張三豐這樣的天才人物更加顯得槓立雞群。在幾十年內，張Я豐就樹立了他在武術界至高無上的聲望，這是當年王□和郭靖這樣的大師也望塵莫及的。然而我們不應當忘記，這一崇高的榮譽卻是建立在武術褕精英盡喪的空白之上。
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與他的前輩，另一位卓越的道教武術家王□不同，張三豐既不關心對異族政權的反抗，對道教理論的改革也缺乏興趣。長期以來，張三豐鷁M在武術界建立了無可挑梊的權威，但是一直避免引起元政府的猜忌，其反抗活動僅限于對小股元兵的騷擾，如果有的話。而其對于道教的興趣也主要在于內丹理論對武術絢影響上。事實表明，作為垏術大師，張三豐更關心的是自己的武術傳承。或許是預見到了門派政治即將形成的大趨勢，張三豐在六十歲的時候決心締造他自己的門派。經過報期準備，張三豐在十四世熱初開始招收少量的門徒，事實上，在他漫長的一生中，招收的門긊{也不過只有七人而已。但這些門徒都具有驚人的武術天賦，二三十年後，他們瞇陸續成為武術界的頂樑柱。
武當派崛起的速度是驚人的。在十四世紀二十年代，已經成為和少林齊名的大派──這一並駕齊驅將延續剩下的六百年。但在事實上，在整個元代，武當尚不具有和少林相當的實力。武當派的名望很大程度上要歸功于張三豐個人的聲名，這一形勢在明初發生了決定性的變化。我們將在第五章討論武當派在元末內戰中是如何一步步贏得對少林的優勢的。
在三十年代，六大派的格局已經初步形成。位于第一梯隊的是武當和少林，而峨嵋和昆侖緊隨其後，華山和崆峒屬于第三等級C中衰的丐幫仍然人多勢眾ｘ但是已經無法主導武林大勢。而其他許多幫會、鏢局等江湖勢力實際上也直接間接在各派的控制之下，例如，鄱陽幫的幫主就是崆峒派的門徒；勦龍門鏢局的都大錦則效忠罝少林派。這樣一來，在五絕體系崩潰後半個世紀，經過翻天覆地的重新洗牌，另一個與之迥異的武林秩序形成了。這個新體系雖然只維持了大約Я十年，但是從中產生出來絢少林-武當權力平衡體系卻主宰了剩下的整整六個世紀。
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Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty
劍橋倚拲O龍史
By Dr. Jean-Pierre Sean
譯者：新垣平
Chapter IV Manichaeism in China during Song and Early Yuan Period (1120-1291)
艦|章．宋代和元代初期的明教（1120-1291）
與歐洲和西亞所發生的不同，在中華帝國的歷史上，從未有過真正的宗教戰爭。在此意義上，歷史學家們常常為我們描繪出一副各大宗教共存的和諧畫面。這雖然在很大程度上是正確的，但是卻忽視了若幹宗教及其變種常常被用于政治反叛的事實。作為三大宗教之一的道教在最初即是二世紀末的內戰中，農民起義者們所發明的意識形態。在這片東方的土地上，天國的秩序與人間的秩序也注定要發生不可避免的沖突。
三世紀誕生在琱餼菄獐砲妤苤A因為曾影柧了聖奧古斯丁而為西方的讀者所知曉。但與之在東亞的影響相比，這一信仰在西方世界的流傳不免相形見絀。在七世紀末傳入中國後，摩尼教很謁就成為了起義者手中的工整。由于信仰光明與黑暗兩大勢力的鬥爭，摩尼教徒往往將現實的政治秩序視為黑暗力量的代表，而奮起反抗。而“光明之王”即將出世的彌賽亞淗義，也給了摩尼教徒前赴筵繼的動力。但是如果把中國的摩尼教徒視為單純的宗教狂熱，恐怕過分高估了中國人的宗教熱情。事實上，許多摩尼教徒無法區分自己的宗教和懨教或佛教間有何本質區別ｘ宗教教義不過딊馴@俗的政治訴求披上了一層信仰的外衣。
在蒙元征服之前，摩尼教是中國歷代王朝所嚴令禁止的對象，但只有局部的影響。在漢語中，摩尼教的稱呼近似“魔教（the Cult of Devil）”，在中國人心目中造成了恐怖和邪惡的印象。摩尼教試圖改稱“明教（字面的意思是：光明的宗教）”以改變菬酊漣庤H，但是並沒有明眅的效果。在很長一段時間內，中國明教是世界摩尼教運動的一部分，必須接受波斯的總教會的命令，在後者的指導下發動革命以迎接“光明之王”的到來。1120年，在教主瑁臘（譯者按：原文稱Fang
Xi，疑誤）的率領下，明教徒曾經在浙江地區發動過一次影響較大的暴動，被稱為方臘起義。郭靖的祖先、武術家郭盛參加了鎮壓起義的政府軍隊，在戰鬥中被明教徒所殺死。《九陰真經》的作者、武術大師黃裳也參與了對明教的鎮壓，並在格鬥中單槍匹馬地重創了明教的領導層，方臘在與黃裳的格鬥中身負重傷，在逃跑過程中被少林派弟子魯智深所擒獲。不久，這位教主被送到首都處死。這一點顯示出，12世紀初期的明教也只是中國南方的一個小教派，和蒙元時期全國范圍內的影響力不可同日而語，後者已經經歷了徹底的新生。
整個南宋時期，明教的信奉者們在東南地區發動過若幹次暴動，但均因未得到國內各階層的同情而很快失敗。原因很明顯：在抵抗外族入侵成為舉國共識的時代，明教的原教旨主義者仍然堅持對漢族政權的不妥協方針，不能不說是一種不合時宜的錯誤。這一路線和波斯總教對世界形勢的教條看法有關。在阿拉伯人和十字軍在中東陷入反復鏖戰，金國和南宋都奄奄一息，而蒙古人趁機興起的時代，波斯總教的領導人認為古老的舊世界已經徹底腐朽，發動世界范圍的革命，迎接明王到來的時機已然成熟。在波斯總教的強制命令下，一代代的中華明教教主開始了形如飛蛾撲火
的暴動，最後除了憎恨和蔑視外一無所獲。播種的是龍種，收獲的是跳蚤。
蒙元帝國的征服給了這個奄奄一息的小宗教以意外的生機。由于信奉宗教自由政策，在元朝初期，對明教的禁令被解除了，o一宗教被允許自由傳播。堋朝統治者不會想到，這個不起眼的教派將成為自己的掘墓人。反抗異族統治的中國人很快就從這一藐視世俗統治的教派中發現了反抗的思想武器撤從事地下活動的宗教掩飾ｘ很快便大批投身其中，明教徒開始以幾何級數增長。在南宋平定後，忽必烈開始開展對日本、越南和緬甸的大規模軍事行動，賦稅和勞役的大幅偁加令民眾的負擔加重，而逸數負擔都落到剛剛征服的南宋地區，江南的局勢更為岌岌可危。
1280年，在南宋淪陷後四年，明教教主杜可用在江西發動了一次浩大的起義，杜可用號稱“天差變現火輪明王皇帝”。由于帝國軍隊迅速果斷的圍剿，這次起義遭到了慘敗。此後，一系列小規模暴動持續威脅著中國南部的帝國統治。明教徒積極參與了1283年的黃華起義，這次起義是以恢復宋朝的統治為號召的，但並沒有收到預期的效果──越來越少的人相信趙氏王朝還有復興的可能。
1287冬天開始的鐘明亮起義O這一時期最為聲勢浩大的煙抗運動，明教教主鐘明亮招集了十萬人的軍隊，在廣東、江西和福建的交界處建立了根據地，以汀州為中心，在周邊方圓數百裡的地區展開了活釚的遊擊作戰。這一起義的岕間顯然是經過精心選擇的：此時的帝國政府正在全力撲滅滿洲和東突厥斯坦番王的聯合叛亂。
當鐘明亮開始他的軍事冒險後，廣東董盷舉、江西石元、謝主簿、矯六十、盧大老、福建泉州陳七師、興化朱三十五等明教骨幹分子也紛紛發動暴動，相互呼應。在長達三年的時間裡，蒙元帝國軍隊對這個狂妄的妵戰者進行了四次圍剿，但閎以失敗告終。忽必烈對明教的力量過于輕視，也不能理解他的臣民恭順外表下的民族仇恨。他企圖利用收編的南宋軍隊去對付明教徒，在消耗戰痐達到一石二鳥的效果。結逼卻適得其反，漢人的地方軍閥都不願意為中央政權賣命，而鐘明亮則利用遊擊戰左右逢源。一位將軍的官方報告中稱：“[明軍]出沒叵測，東擊凐西走，西擊則東
至，圍攻凐兵力不敷，豈可以尋常草寇視之栽？”帝國在中國南部的統治已呈土崩瓦解之勢。
在這一關鍵時刻，鐘明亮于1290年的離奇暴斃成為歷史上的一大懸案。據明教官方檔案記載，鐘明亮是在練習波斯瑜伽“天地轉換法”的時候，因練習方法錯誤導致內分泌紊亂而引發猝死；但也有學者懷疑，鐘明亮之死是明教內部大清洗的結果：在鐘明亮死前不久，曾在波斯總教學習系統神學的二十八個特派使者，以“真正的明尊弟子”自居，取代了鐘明亮的權力，並將其架空後排擠出權力中樞。因為精神壓抑和神情恍惚，鐘明亮才在練習瑜伽時出了問題。在鐘明亮死後，忠于他的許多骨幹分子被肅清。以王鳴為首的二十八個“真正的明尊弟子”掌握了實權。
鐘癔G的死成全了他的名聲。產久，因為黑龍江地區哈丹叛亂的平定，騰出手來的元軍發動了第五次圍剿，以堡壘戰術將匪區層層圍住，並緩慢推進。歷經將近一年的圍剿，1291年，似乎大局已經注定，皹迠掑O被團團圍住。忽必烈調兵遣將，要在自己死前將這個心腹之患一勞永逸地清除。然而，中國武術再一次展現了它的威力。明教的三萬精銳鬧隊浴血奮戰，終于成功實洑了從三十萬大軍中的突圍，並展開了一次驚心動魄的大逃亡。
這次史詩般的逃亡歷時一年多，行程為兩萬五千華裡（約合6000英裡）ｘ渡過了幾十條湍急的大江ｘ翻越了寒冷嚴酷的大雪山，經過荒涼的草原和沼澤地區。行動的規模、路程的遙遠、環境的艱苦和意志的堅強在人類歷史上沒有先例。元朝的軍隊一再追擊攔截，然而在內瓷的派系鬥爭的制約下，始終不能達成協調一致的軍事合圍，因而總能讓明軍及時逃脫。一年後，長途跋涉的明軍──此時已經只剩下三千多人─﹁到達中國西北部的昆侖山琦區，將攜帶的“聖火”點燃在海拔6880米的布格達板峰上，並將其命名為“光明頂（the Summit of
Light）”。教主石元有一首著名的詩歌描述這次偉大的戰略轉移：“ 皀x不怕遠征難，萬水千山只等閒。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礡走泥丸。金沙水拍雲崖暖，大渡橋橫鐵索寒。 更喜昆侖千裡雪，熊熊聖火盡開顏。”
從此以後，光明頂絢翕U燒的聖火成為每一個明教徒心中信仰的最高支撐。聖火不會熄滅，明教不可戰勝的神話迅速傳播開去。在這次遠征中受到磨練的一批青年戰伿，如陽頂天、殷天正等人ｘ將成為明教在下一個世紀中興的領導人物。
但是這次遠征也產生了一系列影響深遠的後果，我將在下幾章中逐一分析。目前要指出的只是其中一項：在艱難的跋涉中，明教發生了分裂，聖物“聖火令”遺失了。
“聖火令”是六塊合金制成的金屬牌，上面有一些古波斯武術的銘文，起源已不可考。它們在明教中的地位相當于基督教中的“聖杯”，而遠比聖杯更為現實。其對于教主合法性地位的意義可以說類似于中國的“傳國玉璽”或者日本的“三神器”。從理論上來說，誰掌握它就會被宣稱了“正統”。明教在逃亡的過程中，在遵義府召開了會議，王鳴由于領導作戰不力被迫下台，原光明左使者石元成為第三十一代教主。
王鳴對s權力中樞充滿了怨恨，拖捄著不肯交出聖火令。不久，在四川境內，一場蓄謀已久的分裂運動開始了。王鳴及二十八個“真正的明尊弟子”脫離了大部隊，建立了西路軍，笛以聖火令為號召，宣稱自影才是明教教主。然而在王鳴能夠挑戰石元的教主地位之前，這一支分裂的隊伍已經被趁機偷襲的蒙古騎兵所擊敗，被迫退向西康和青海地區。王鏖丟失了軍事底牌之後，短埱的分裂運動走向了徹底破產，聖火令也無助于改變他的劣勢。不久，西路軍大部和明軍主力會師，王鳴及其親信逃回波斯，聖火令回到了波斯總請的手中。後來歷屆中國教淗都曾派人去波斯總教ꔊ瘥A，希望能夠迎回聖火令。但是總教方面仍然以“歷史問題未曾查清”為借口不肯交還聖火令，作為對中國明教的要挾。
聖火令的失落給明教教主的合法性和繼承問題帶來了嚴重的困難。的確，一個強勢教主──如陽頂天──的權力並不會因聖火令的失落而受到影響，但當他死後，由于缺乏聖火令的絕對權威，在繼承問題上就可能會產生嚴重的分歧而引起紛爭。我們將在第六章敘述這一隱患所帶來的種種嚴重後果。
無論如何，自此以後，明教就將總部]在人跡罕至的昆侖山光明飩上，那裡他們不用再擔心元軍的圍攻：一般的士兵想要活著到達這個高度都很困難。但是很快，他們就會為自己找到更加棘手的敵人。
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Chapter V. The Revival of Chinese Manichaeism and the Scission of Kongfu World（1292-1326）
第五章．明教的復興與武林世界的分裂（1292-1326）
雖然日後明教的官方說法將長征描述為一次偉大的浪漫遠征，但在1292年的光明頂上，一切更像一場可恥的失敗。在什磭n部這一明教幾百年以歜的根據地，這一信仰已經被全面肅清。明教的殘兵敗將們被趕到了中國邊境最偏僻的角落，而到達那裡的三千多名戰士幾乎無不傷痕累累，意志祄沉。他們面對的，不僅是軼劣的自然環境，也是充滿敵意的當地勢力：例如根基牢固的地頭蛇昆侖派。當然，更直接的威脅仍然來自元廷，此時忽必烈已經派遣玉昔帖木兒ﾛ代了作戰不力的伯顏，玉昝帖木兒率大軍進剿昆侖山，雖然元軍攻上光明頂的可能不大，但僅僅是圍困已經足以딊鼎皹迣y成斷絕補給的困境。這一小小宗教勢力的滅亡似乎珿是時間問題。
但是此A時，海都和都哇在中亞再次舉起叛逆的旗幟給明教以喘息的機會。由于西北叛王在東突厥斯坦的進攻，元軍不得不臨時將圍攻光明頂的軍隊調到千裡之外的塔裡木河流域，去抵抗反叛者的入侵。這一臨時的抽調竟成為了一去不復返。直到1304年雙方簽訂停火協議為止，元軍與西北叛軍在中亞進行了十二年的拉鋸戰，無暇再顧及龜縮在昆侖山中的明教徒們。明教趁機坐收漁人之利，迅速恢復和鞏固了自己的力量。一勞永逸地摧毀明教的最佳時機一去不復返了。
忽必烈死後，成宗鐵穆梣蟮糷F十一年相對平靜的迓治。1307年，鐵穆耳駕崩後，帝國因帝位繼承問題陷入了長期的中衰和不時的內戰，二十五年中先後換了八個皇帝。漢文化對帝國中樞的滲透相蛭緩慢，但是各種高級的奢啻享樂卻已經侵蝕了本來質樸的草原兒女們。帝國的統治機構日益腐敗，對其治下人民壓榨的程度日益增長，但實際控制能力卻不斷減退，此消彼報之下，各民族的起義也此鑰彼伏。被列為最下等的南方漢人的抵抗運動在經過二十年的低迷時期後，再次逐步走向高漲。這對武術界權力格局的結構性演變，起到了決定性絢影響。
在絕大閬h數時代，江湖世界和帝國權力之間有著深刻而尖銳的矛盾。我們在第一章中，曾經簡要指出過這一矛盾的根源所在。在這裡，我們只需要補充：這一矛盾並非必然爆發為激烈的沖突，當雙方勢力平衡的時候，就會出現均勢的局面：江湖世界的主導勢力會在表面上承認皇帝的無上權威，而實則維持自己對江湖真正的統治，而官方也會滿足于江湖人士對不再“犯上作亂”的承諾。對中華帝國的統治者來說，達到這一均勢的底線是江湖勢力必須放棄對政治權力的追求；而對後者來說，底線是官方必須保証自己的合法存在及勢力范圍不受侵犯──二者是一回事。當然ꄊA零星的沖突是不可避免的，但是仍然可以保持在一定的限度內而維持大局的和平。
但是，p果說政府從上到下基本上磨以被視為一個整體，江湖卻並非如此，這就是江湖之為江湖的特性所在：它是一個開放的空間。由于江湖世界的流動性太大，充滿了各種不可操莏的因素，任何個人、門派、幫會和教宗都無法實現對整個江湖世界的控制。在這個世界中，必然也有對現存政治勢力存有極度仇恨的反叛者。他們不會理會主導勢力同政府慼的默契，而以推翻政府，諍立新的政治秩序為奮鬥的目標。因此，他們所帶來的威脅實際上是雙重的：即是對世俗政治權威的威脅，也是對武林主導勢力的威脅。首先，他襟的行動會導致同官方之間冔照不宣的不成文協定댊Q破壞，會導致政府的壓力甚至報復，給整個江湖世界帶來浩劫；其次，如果這些大膽的冒險家能夠獲得成功，結果將會是源天覆地的政治大洗牌，對烅經掌握大權的、不希望發生變動的既得利益集團來說，這可能使他們失去現有的一切。可想而知，在保守的既得利益集團和激進的革命者之間的幗系將會是相當緊張的。
矷@對于既得利益集團來說，應付這種挑戰的方式可以有兩種：當僅僅是農民起義者揭竿而起，或者是民族主義者反抗異族統治時，他們可以將這些人讚美為武林領袖或真正的民族英雄，在口頭上給予他們廉價的支持和讚美，卻不進行任何實際的聲援，將他們推到前台去任由政府軍剿滅。北宋時期的樑山起義是一個典型例子，當時，有一百多名三流武術家因為不滿宋朝的腐敗而聚集起來發動叛亂。少林、丐幫、逍遙派、大理段氏、天師道等武林的真正主宰將他們吹捧為“樑山好漢”，讓世人把他們視為真正的武術名家，讓他們去和政府軍發生正面沖突，而掩護自己的真正뤊磥O。最後，樑山的起義者向政府軍投降並為之效力，而既得利益集團主宰的武林秩序卻毫發無損。
另一個例l是清代的天地會。由于打出了“驅除韃虜”的旗號，獲得了漢人的同情，天地會聚集了一批真正的高手，野心勃勃地從事推翻清政府的地下活動。天地會雖然在江湖世界中珈有崇高的聲譽，但是在清末之前卻並沒有得到多少實際的援助。十七世紀後期的一份會議記錄表明：當天地會籌劃刺殺一位手握大權的將軍吳三夤時，武當、少林等名門正籟都不願意提供支援。甚至販鹽的三流幫會青幫也不服從他們的號令。天地會在得到光環的同時，也在無形中被孤立了。與之形成鮮明反差的是，蛭乾隆的元帥福康安代表清帴府召開“全國武術流派掌門人代表會議”時，ꨊZ術界主要門派的一百多名掌門人全部出席，向異族皇帝表示他們的順服。
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