[心得] Wole Soyinka索因卡《恐懼的氣氛》
如果馬克思不介意我們一再援用他的思想資源的話，那麼索因卡的這本講演集或許可以用
一句話說明：「渴望免除恐懼的幽靈盤旋在全世界上空」。馬克思當初的說法是在表明資
本主義的不公義過甚，於是導致了歐洲人心的思共產之變，循著這般的邏輯，現在籠罩著
全世界的，就是一種恐懼的氣氛。
講演往往只表現一種意志、一個立場，所以想法零散，稍微重組之後，大概可以得出索氏
的解釋過程：恐懼的氣氛如何產生？他認為來自（不受限制的）「權力」，權力說明了某
些人有能力掌控其他人－－以各種不管想像得到還是想像不到的方式，而被掌控之人何以
感受到恐懼？那是因為受控之後會失去個人選擇意志的「自由」，而我們為什麼自由需要
被捍衛？那是因為自由予人以尊嚴，「尊嚴」是生而為人的必捎上的一個條件。二戰之後
，原子彈作為「集體恐懼一張立刻就能辨識出來的面孔」是一個很可以滿足上述說法的例
子。
「權力」、「自由」、「尊嚴」可以說是本書的三個關鍵詞。「權力無須承擔像是社會責
任或道德責任這類陳腐的事務」，，而「你們這些人已經在我的掌握之中了。此刻，我，
就只有我，知道你們的命運，而且就要決定你們的命運了」的這種感覺會令人感到無比爽
快，所以一旦握住純粹權力的權杖，人往往都會變成「權力支配狂」。雖然索因卡說他「
不相信我們能夠對權力得出一個令人滿意的解釋」，所以他決定採取一種「功能性的解釋
」，將其訴諸於原始力量（暴風雨’閃電或地震），但，若只將權力和自由並列作一對比
式的觀察，那麼上訴到原始力量似乎也不是必要，按照索氏的說法，某些人享有更多的支
配權力就表示有某些人必然為此支配所控制，所以在本篇的脈絡中，我會比較傾向把權力
定為：「某些自由毫無理由地高於某些自由」以對說服力似乎薄弱的「原始力量」作一個
修正。
索因卡認為這種製造世界恐懼的權力在兩個領域方面最為嚴重，一是政治，二是宗教。但
這兩者不過是「一枚銅板的兩面」，因為「這兩個特質殊途同歸」，其「影響他人、控制
他人的道路」的終點站，都是權力：「『為了上帝』和『為了國家』被配在一起，並不是
出於歷史的偶然。」
除了極權獨裁國家這類「用赤裸裸的方式來展現它的權力」的舊型恐怖組織之外，在我們
的時代出現了新型的恐怖組織。新型的製造恐怖氣氛的組織的特點有兩種可供分辨，第一
種是「準國家」。「準國家」是一種狡猾的、無形的力量，他們拋棄了冷戰那種以「相互
保證毀滅」作為牽制機制的方法，準國家可能有成員、有規章、有一切國家該有的形式，
但它卻不是國家，而其中的關鍵可能是「他們選擇不固著於某一土地之上」，「這種實體
令人難以捉摸，或許涵蓋了所有的意識形態和宗教。這種實體有很大的權力，都卻不是用
『一定的領土』來定義的」。也就是說，準國家幾乎就像是de certeau所說的那種策略性
游擊戰術，只是他們不設任何倫理學上的界限－－除了他們自己之外。這類準國家組織索
因卡並沒有特別點名（大概怕和魔鬼詩篇一樣被暗殺），不過並在當前的國際社會裡並不
難聯想。
散播恐懼的組織的第二個特點是，「利用獨白般修辭來鞏固權力，引發歇斯底里，製造敵
我對立，使人拋棄理性與個體」。當中最容易辨識的就是美國發行並販售的特殊縮寫ＷＭ
Ｄ（weapons of masss destruction）。按照傅柯，修辭是語言同時有多種用法都被容許
來說明一個東西的一種形容方式，所以它是一種同義反覆，在美國這個案例就是，「伊拉
克有大規模毀滅性武器」，假若回問，「大規模毀滅性武器是什麼」，美國的回答是「就
是伊拉克」。索因卡說這是一種獨白咒語，藉由不斷的喃喃反覆灌輸到所有信眾的心裡，
引起「修辭型歇斯底里」。這是單邊的，因為它不進行溝通，小布希說：「你不和我們站
在一起，就是和恐怖主義站在一起」，。信念可以是神聖的，但它一旦轉移到「我是對的
，你們死定了」的這句獨白的時候，戰爭和殺戮必然隨之而起。
之所以該抵制這些權力的擴張的原因或許可粗分為兩個（實際上是一個，但兩階段），第
一是它們會剝奪我們的自由，被剝奪自由意味著「發現自己被相異的力量或是一整套相異
的價值、感覺、品味、議程、信念和方向所控制」（「假設你不信仰大規模毀滅性武器這
回事的話，你就會在一夜之間變成人人喊打的賤民」），而這些（不管純粹程度還有多少
）應當是我們可以自由決定的，因為「我想要活得像什麼」、「怎麼活著」涉及了人的尊
嚴問題，尊嚴和「自我價值感」有關，「自我價值感是一種感受到自己全然存在的感受」
，那是人之所以為人的不可缺乏的成分，但是權力最擅長的便是羞辱人的尊嚴（想想虐囚
、歧視、侵犯、暴力）。本該享有的自由一旦被剝奪就意味著尊嚴的行將被羞辱，索因卡
舉了一個典型的以色列對巴勒斯坦的羞辱：「逼迫巴勒斯坦的一家之主無助地坐在以色列
人的槍桿子下，淚流滿面看著它祖傳下來的橄欖園，他們全家賴以維生的唯一生計，被電
鋸一株株鋸斷的那種權力。以色列之所以把他們的橄欖樹鋸光是為了在此地建造隔離牆，
而那道隔離牆打從建好開始，就會縮減他們的意志空間。」。因為「貧窮是『上帝之軍』
的最佳招募機構；政治上的不公不義也是」，這類羞辱會造成第二個階段的產生，那就是
「喪失尊嚴的人變成恐怖分子」，他們開始對不公義的開始進行報復，這類報復進行的不
是公正的審判，而是藉助狂熱的神聖修辭繼續重覆著權力的宰制、對他人的支配。
也就是說，恐怖是權力的孿生子，當我們開始實行支配的權力的那一刻，恐怖也就隨之誕
生。權力和恐怖是當今世界感到恐懼的成因。雖然「政治異端或異端邪說，（都）是通往
死亡的捷徑」，但索因卡似乎認為後者，也就是宗教上的，更有其急迫性。在最後一講中
他說，必須談論宗教，因為「一個接一個宗教都用獨白來操控他們的殺人範圍，基督教與
伊斯蘭教是當中最惡名昭彰的。」諾貝爾文學獎得主大聲疾呼的諍言，希望讓更多人得以
保有他們的自由，有尊嚴地存活下去。這是2004也就是十年前的座談了，知識分子的良心
可以讓我們知道什麼是正確的道路，但權力的宰制者，仍在加薩仍在中東仍在非洲散播他
們的狂熱症和製造恐怖。或許我們該想的是，如何在文字譴責之外，找尋出一種避免複製
權力模式但又是一有效的抵制方式？
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※ 編輯: momomom (1.172.109.122), 08/19/2014 01:38:54