[心得] 誰的上海？誰的台北？讀張惠菁《雙城通訊
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張惠菁回來了！
睽違四年未有新書出版，當讀者的印象還停留在壹週刊專欄《步行書》裡，那些娓娓道來
的閱讀與深思，張惠菁已以更新、更短的副刊報紙專欄散文，活躍於紙面上，擄獲市井小
民，販夫走卒。以捲土重來之姿，《聯合文學》在五月份推出了張惠菁專號，大張旗鼓地
宣傳她台北、上海兩地專欄集結而成的新書《雙城通訊》。專號之中，不乏重量級書評，
當我再次讀到書評裡提及與作品無涉的故宮南院一案，張惠菁獲判無罪，心中大驚，不是
訝異於塵埃落定，而是感慨街頭巷尾的人云亦云，仍然衝擊著我們的文壇，評書之餘也評
人，將作品與個人德性畫上等號，這正是古典文學的傳統。
以羅蘭．巴特的「作者已死」論點來看待作品，因之我讀張惠菁的散文，其興趣旨要
倒不在作者與其散文之間的生活關連，或者透過作品所反映的作者心境，而是將這兩本
《雙城通訊》看成當下時空的產物來加以分析。當我剛捧讀上海、台北兩冊通訊，因為
是兩地報紙專欄集結而成，正符合了班納迪克．安德森對於印刷資本主義做為國族認同
的一種工具的分析，自然而然想到「想像的共同體」，以為張惠菁以繁體中文構作了橋樑
，召喚了兩地讀者進入共同的語言圈：華人文化。細讀之後，才發現我的主觀錯了。
細讀《雙城通訊》，必須問，當時序進入二○○○年，台北→上海的跨國流動成為一種
日常，這是誰的上海台北？我把張惠菁的《雙城通訊》看做是一個台北—上海白領移工
的生命故事文本，把敘事者所洩漏的日常生活軌跡，視為全球化下，另一批新的流離
（diaspora）族裔的縮影，是一種精神上的流亡。流離又譯作離散，原來是指猶太人被
巴比倫人擄去後，散落異邦的身世命運。如今後殖民文學浪潮再起，流離指的不只是實質
上的民族漂泊，更代表了個人精神無所皈依，倚附象徵的文化資產。
翻開《雙城通訊—上海》裡的敘事者地圖，除了到觀光景點田子坊喝咖啡，到汾陽路音樂
學院附近買音樂會、演唱會光碟，其他上海城市面貌可說模糊。作為一個張惠菁的書迷，
讀到這裡你可能急得跳腳，以為我正在質疑作者刻劃功力不足，而提出全球化節點都市
個個發展規模類似的理論，為偶像解套。別急別急，你可讀到了《雙城通訊—上海》出現
了好多次法國國民作家普魯斯特（〈戰爭與時尚〉、〈幫普魯斯特找房子〉、〈某個夏天
的似水年華〉、〈再拍照還是一種浮華的年代〉）？而搭著火車往杭州時，敘事者的車上
讀物是俄國裔猶太人依雷納．內米洛夫斯基的《法蘭西組曲》（〈世界如此之新〉、
〈戰爭寫生〉）。我們還可以在書中的這裡那裡，找到更多文本證據，上海灘沒有以她的
紙醉金迷、十里洋場震懾了張惠菁，亦不能收服她，這位腦袋裡存著厚實文化資本的寫作
者，拖著她的文化行李，正在全球性地流離漂泊。
如果你因此覺得台北便是《雙城通訊》的歸處，先入為主地以空間做為台北人張惠菁心中
的家，閱畢只會更驚訝。以幾乎三分之一的篇幅書寫愛情的《雙城通訊—台北》，讀來
宛如拍攝地點設在紐約的美國影集《慾望城市》，又一個全球化的節點都市。原專欄名稱
為「啟稟娘娘」，頗有詼諧逗趣之感，敘事者化身凱莉．布蘭蕭般的愛情專家，再現白領
上班族的疑難雜症，為讀者指點迷津。
在此，全球化下白領移工的另一面貌，雖不是勞力密集移工的辛苦悲歌，但是精神上的
漂泊流亡與失根，卻是文學的一大主題，令人反覆吟唱不已。
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