[心得] 御伽草紙-太宰治
太宰治，對其印象來自於<人間失格>一書，這本書被許多人視為是太宰治的一種自述性私
小說，而「御伽草紙」呢？本書雛形來自於日本常見的童話繪本，收錄了<肉瘤公公>、<
浦島先生>、<喀嗤喀嗤山>、以及<舌切雀>。
「御伽草紙」一詞，從網路搜尋，解釋為：用平假名所書寫的物語、日記等散文，或是一
種帶有繪圖的文學作品，多半為短篇，結合物語、日記以及民間口耳相傳的故事，不一定
有明確作者或出處，相較於貴族所書寫的文學，御伽草紙被視為是一種貼近庶民文化的文
學。因此，御伽草紙也被視為是哄小孩入睡的睡前讀物，在說故事人說著：「好久好久以
前…」，小孩便酣然入夢。
如果你以為這是太宰治寫著童話故事，那麼就低估了這個照片中總是托著下巴，對於外界
事物看似漠然的作家了。御伽草紙，若以傳統的定義來說是單純的哄人入睡的睡前讀本，
那麼太宰治的御伽草紙就是對於俗世看似和平單純繪本的嘲弄，繪本單純的語句、溫馨的
插圖、簡單的情節，在太宰治筆下卻挖出了那些隱而不顯的亡佚情節。
如果把這幾篇故事都一一介紹，那麼就剝奪了大家閱讀本書的樂趣，其中我最愛的是<浦
島先生>，也就是大家熟悉的<浦島太郎>的故事。劇中最為精采的則是，浦島先生與烏龜
的精采對話，下面節錄部分語句:
龜大膽妄為地笑著，「真不好意思讓您救了我。紳士嘛，就是這點討厭。對別人親切以待
，是十分高尚的美德，明明多少多有些期待別人回報，卻又對別人的好意保持警戒，對方
以平等對待您，似乎使你感覺被看輕了，所以很洩氣吧。…」(試讀本頁39，御伽草紙-浦
島先生，逗點文創社)
龜真的生氣起來，「…試著坐在龜甲上，和坐在龜甲上，結果還不是都一樣嗎。……不論
選擇了哪一種，都無法再回到原本的狀態了。就在您試試看的當下，您的命運已經被決定
了，人生中是不存在著嘗試的，……」(試讀本頁42-43，御伽草紙-浦島先生，逗點文創
社)
在御伽草紙中，看似通俗的文學，其實隱藏了許多隱而不談的細節，例如:肉瘤公公是怎
麼樣的人，只有單純、親切就夠了嗎？<喀嗤喀嗤山>中的兔子與狸貓，其實帶有中年男性
對於青春洋溢女體的覬覦，<舌切雀>裡的善良爺爺與看似壞心的婆婆，究竟是怎麼因為麻
雀而導向不同的結局。童話合宜於兒童來閱讀，來自於它抹去了許多俗世所不願談論的潛
規則與真實性，因為過於真實所以無法跟兒童說明，這是童話的美意，還是一種自我催眠
逃脫俗世的作為？
孩童被教育應該拯救受苦難的動物，但是太宰治卻在書中講述到，如果當時抓了烏龜的是
凶暴粗魯的漁夫呢？又或是烏龜被換成了生病的乞丐呢？這樣的文本中，本身就隱藏著強
與弱，以及食物鏈的上層與下層間的施恩概念。
文本中的主體多半是男性，女性中大多是插花腳色，又或是負面型態，而這也可能是因為
御伽草紙某個書寫來源是來自於民間的口耳相傳，透過口耳相傳來加強性別之刻板印象與
角色主體主要是男性與善惡對立。只是在太宰治的御伽草紙裡，沒有甚麼正氣凜然的男主
角，也沒有甚麼溫暖和善的善良老公公。這些角色有其軟弱與世俗價值妥協的性格，他們
逃避現世，卻又自我感覺良好認為自己是聖人或是離世而居之人。
在御伽草紙的動物可以直言不諱說出這些人荒謬又可笑的一面，因為牠們是動物，在牠們
的世界裡沒有甚麼矯揉造作的俗世價值觀，牠們嘲弄著人性，總讓人覺得這是太宰治嬉笑
嘲謔著人們在這無聊價值觀所上演的鬧劇。而這些鬧劇卻是人們用來哄睡孩童入睡的文本
，彷彿從小就集體灌輸著政治正確的讀本，共同信仰著愚蠢的信念。
御伽草紙沒有甚麼嚴峻的書寫格式，文中不乏一些作者的碎念，特別是在舌切雀的開頭，
作者開宗明義說到他捨棄了日本第一的桃太郎，來自於桃太郎無疑是日本史詩，而這史詩
如今還在波瀾壯闊地開展著，怎麼能輕易就書寫如此偉大的日本第一男子呢？閱畢卻讓人
想對太宰治的壞心想按個讚，不去書寫不代表桃太郎不能書寫，而是其蘊含意義已經宛如
是整個民族所創造出的完美形象，而這樣的意象，也可說是異象，怎能硬生生去扒開那層
裹著榮耀的外衣呢？於是乎就算故事裡再不符合邏輯也沒關係，只要桃太郎偉大且維護和
平拯救了蒼生即可。
在太宰治的世界裡沒有偉大，沒有良善且永恆不可拋的信念，只有真實且與活在當下的無
奈與妥協，御伽草紙原型來自於一種集體創作的文體體制，而太宰治的御伽草紙則對於真
實人生中的人性更為深刻的刻畫，但你不會感受那種努力書寫的奮力，只會會覺得太宰治
只是在某天夜裡喝了酒，想寫下這些對人世嘲弄的心血來潮罷了。
[試蠹] 御伽草紙-太宰治(逗點文創社)-網誌版
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12/31 15:44, , 1F
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謝謝~已修改:)
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