[心得] 帕德米妮傾城蓮[下]
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帕德米妮傾城蓮[下]
帕德米妮的故事追本溯源，大批反證之外再難找到更堅實的史實根源；不過一段故事
能流傳下來，最初的文本固然是基礎，後世如何加油添醋、甚至魔改二創以應對當下讀者
聽眾的口味順應時代潮流，或許是故事能否流布更關鍵的因素。在札雅席創作的當下，
1540年代的拉吉普特那(Rajputana)還未流傳帕德米妮的傳說，但從16世紀末到18世紀，
類似的傳說開始在當地的編年史或家譜中大量湧現；這段時期也經歷了拉吉普特人種姓
(Jati)的漸次定型，血統的來源與純正與否在在影響種姓階序中的升降。不過，在拉吉普
特那流傳的故事中，視聽眾需求也流傳著不同版本：國王版或酋長版。當時拉吉普特那的
各小邦國當中國王並沒有絕對的權柄，需要其下各支酋長們的支持與結盟；而結盟的具體
方式則是聯姻，酋長們將女兒們送入國王後宮，既能透過嬪妃干政，國王也能藉由後宮佳
麗的規模誇耀結盟之多、勢力之強。札雅席的原作史詩中，前半部份全都在描述拉坦‧辛
如何追求帕德米妮，這種對完美女人的追求是蘇非派隱喻追尋真理的慣用技法；但在拉吉
普特那的版本中，拉坦‧辛不再低聲下氣，而是炫耀其三宮六院嬪妃之眾，說帕德米妮這
般匹配的婚娶他已有十三宗，強迫帕德米妮的父王嫁女兒。
從16世紀後半葉開始蒙兀兒帝國的統治逐漸鞏固，拉吉普特那的各小邦與其中的戰士
階級被吸納到帝國中，無論是國王要統治酋長，還是酋長們抗議國王濫權，都少不了向蒙
兀兒朝廷討公道、尋求支持、請求仲裁。既然兩廂都有機會尋求更大勢力的介入而不是互
相合作支持，國王與酋長間的摩擦也加劇了，迎合雙方觀點的版本應運而生。在酋長愛聽
的版本中，戰士巴達爾與戈喇英勇無雙，拯救了全王國，國王拉坦‧辛則只是交代過場之
外沒用的背景。而在講給國王聽的版本中，歷代諸王才是英主；為防止酋長們尾大不掉，
巴達爾與戈喇最後還被拉坦‧辛親手斬殺。至於帕德米妮與數千女眷壯烈的「照華爾」，
無論是國王版還是酋長版，只以單句數語帶過。
到了19世紀，帕德米妮的故事又經歷了一番重塑，這主要是英國東印度公司軍官透德
(James Tod)的「功勞」；其人1829年首次出版的《拉賈斯坦的年鑑與古蹟》(Annals
and Antiquities of Rajasthan)收羅了各類文獻與口頭傳說，是他任職當地期間親自調
查、採訪、學習所得，難得的第一手見聞，當時被譽為「拉吉普特人新歷史的基礎」，即
便到現在也有很大參考價值。此時英國已取代蒙兀兒成為拉吉普特人新的宗主，為了遏制
俄羅斯在中亞的擴張，有必要扶持可充作兵力來源與緩衝的拉吉普特諸國，國王的權威也
藉著東印度公司的加持而增強了──國王與酋長間的土地糾紛通常以土地被國王沒收作收
，透德本人就經常居間斡旋，要求酋長們將地產「歸還」國王，間接導致了日後的變節─
─許多失去土地的酋長們支援了後來的印度兵起義(Sepoy Mutiny, 1857)。過去後宮干政
的機制也因而被削弱了，英國人本來就反感這些女王母后們攪和政治。
那麼透德筆下怎麼寫的帕德米妮？透德似乎完全沒注意到札雅席的史詩原作，也不太
清楚他主要的文獻來源為何；他可能參考了本地吟遊詩人的版本，國王也從拉坦‧辛換成
了拉坦‧辛的兄弟拉亢席(Lakhamsi)。透德或許有採信此說的理由，然而吟遊詩人的版本
中國王之所以換人，主要因為齊陀爾竟然因為王后的關係而陷落，有辱王室，所以乾脆將
帕德米妮開除后籍，也間接表示斷後的拉坦‧辛只是王室旁支，王室血脈並未斷絕，現在
的王室是真正傳承血統純正。至於以往版本中國王與酋長間的聯姻結盟、摩擦衝突等等，
被透德完全無視；他主要描述了王室的偉業，畢竟支持國王才是公司的方針。帕德米妮的
美貌、以及她堅拒阿老瓦丁的意志，也被透德完全忽略；難以忽略的「照華爾」悲劇對透
德來說也很尷尬，畢竟他與其他英國人一樣，反對寡婦自投火中殉夫的薩蒂(Sati)陋習，
只好迴護說這是拒絕野蠻人的侵犯保全貞操、沒辦法下的辦法。
透德讚揚拉吉普特戰士的頌歌後來被孟加拉的知識份子繼承過來，進一步進行改造。
先是1857年印度兵變掀起了一波反對殖民者的高峰，1870年代以後由於教育逐漸普及，孟
加拉原本替東印度公司、後來替英帝國效勞的商人、律師、教師、醫師等等中產階級日興
月盛，人才庫日益增長，帝國衙門能提供的職位卻只有那麼多，更別說其中許多是保留給
殖民者的。那些擠不進窄門的知識份子滿腹牢騷，種族歧視之下自然舉起民族主義的旗幟
，現代化與改良的主張則是據以反擊殖民者優越感的基底，至少得先學會用歐洲人的主張
來反對歐洲人。殖民當局向來詬病印度的一夫多妻制，本地精英則把婚姻嫁娶歸類到西方
所謂的私領域，私人事務自然不是公權力該插手的。為了證明印度民族並非劣等，改良工
程不僅限於現實當下，也需要針對歷史進行改造。印度人之所以妻妾成群是被「帶壞」的
，允許多娶老婆的伊斯蘭教成了罪魁禍首，雅利安老祖宗時代的女性則被美化為自由、智
慧的伴侶(像歐洲一樣)，並非(穆斯林)男人的奴隸。基於愛情而自願獻身才是寡婦殉夫自
焚的真諦，在「薩蒂」被法律禁止後(1829年)這種浪漫化的觀點成了主流。
因此，在孟加拉被重新改寫為劇本、在劇院上演的帕德米妮傳說，全都抹消掉了當時
一夫多妻的現實。在愛戀的偉大情操之下，像「薩蒂」一樣，「照華爾」也成了加意描寫
的全劇高潮，是為了愛情、愛國等等超越性的信仰所作出的獻祭。20世紀激發民族主義的
帕德米妮傳說最初的源頭在此 。
當代的帕德米妮也與其淵源一樣，在講述以往故實的同時免不了摻雜進講述者自身周
遭的歷史現實；21世紀開拍的電影《帕德瑪瓦蒂》(Padmaavat)在拍攝期間便風波不斷。
由於電影中蘇丹阿老瓦丁同王后帕德米妮曖昧的橋段事先流出，在拉吉普特人當中、後來
在全印度掀起了巨大的抵制聲浪；群起抗議不說，片場還遭人搗毀，導演也遭人襲擊。儘
管導演事後澄清，阿老瓦丁與帕德米妮調情的劇情並不存在，乘機蹭人氣的政黨要人與地
方選舉勢力則不斷推波助瀾，攻擊該片「違背史實」──不是歷史學家所說的「違背史實
」；正如前述，依史料所見，帕德米妮其人很可能不存在。大部分民間團體則認為帕德米
妮實有其人，但否認偉大的女英雄會有凡人的七情六慾，阿老瓦丁當然是絕對不可以，甚
至不應該給阿老瓦丁正面形象。在禁映的威脅下，電影名稱從Padmavati(皇后之名)改為
Padmaavat(札雅席史詩之名)，刻意在片首加註、宣稱本片乃虛構作品，並刪去若干橋段
，《帕德瑪瓦蒂》才終於在2018年順利公映 。一切歷史都是當代史。
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