[心得] 帕德米妮傾城蓮[上]
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帕德米妮傾城蓮[上]
在印度的文化傳統中經常將女性分為蓮(Padmini, lotus)、藝(Chitrini, art)、螺
(Sankhini, conch)、象(Hastini, elephant)四個類型，並以蓮花比喻最完美的女人。
象：有著大象本質的女性，大頭大腳，胸窄腰粗，乳房中有發情的體液(rutting
humor)，步態如象一般。她把生命奉獻給其他男人而毫不在乎其丈夫，吃得多調情也多，
不愛打扮也不愛衛生。她的汗液腥濃有如發情，引誘所有人而毫無羞恥。
螺：她十分有力氣卻吃得少，胸部很大腰卻很細，充滿傲氣鮮少猶豫。脾氣大的她視
人命如草芥，隨時準備殺夫。她打扮是為了取悅自己。她的腿脛上體毛多，體態豐滿愛吃
肉。她的眼光下視而非直視。在床上交歡時她的指甲如箭一般刺入對方胸膛，本質有如獅
子。
藝：非常乖巧機靈，體態優美修飾卻少，愛乾淨講衛生，不知發怒是何物，懂得如何
崇拜丈夫從一而終，她的本質是愛情。面頰如月，笑容如白荷，步態如天鵝般優雅；吃得
少，白米牛奶粥最對味口，極為熱衷廚藝與花藝。她的四肢總有香味。
蓮：天神賜與她蓮花香氣，蜜蜂簇擁。她不高也不矮，穠纖合度，有著令人狂喜的飄
逸長髮、頎長手指與脖頸，眼神深遂，鼻子如劍般挺直，薄唇豐頰，齒牙如金剛鑽，窄額
頭如半月；乳房小，如檸檬般突出，肚臍小，散發著檀香味，腰桿纖細，好像沒有腸臟。
上述的分類版本來自於16世紀著名的蘇菲派(Sufism)詩人札雅席(Malik Muhammad
Jayasi)，陳述於他的成名史詩《帕德瑪瓦蒂》(Padmavat)當中 。他的四大分類版本自然
是為了《帕德瑪瓦蒂》的情節所作的舖墊──《帕德瑪瓦蒂》說的是絕代佳人帕德瑪瓦蒂
王后的故事，而王后的本名便喚作帕德米妮，就是蓮花的意思。目前流傳最廣的故事梗概
是如此這般：
13、14世紀之交，正值德里蘇丹諸王朝的第二個朝代戛爾吉(Khalji)王朝、第二代蘇
丹阿老瓦丁‧戛爾吉(Alauddin Khalji)在位。作為一代雄主，阿老瓦丁不但多次擊退入
侵的蒙古大軍(1292、1304、1306、1307)，向次大陸未臣服的南方擴張自不在話下。1294
年，阿老瓦丁打出了他的成名之役：經過兩個月南向長途奔襲，他麾下的七千騎兵奇襲了
德干高原上的印度教王國丟格爾(Deogīr)，
乘著敵方主要兵力隨著太子前往聖地朝拜的空檔，輕鬆擊敗了印度教徒倉促集結起來的三
千兵馬，大肆擄掠；單是黃金就搜刮了1,400磅(635公斤)。剽掠了15天整，丟格爾王國主
力回援，兵力優勢下一度將阿老瓦丁逼向失敗邊緣；但此時阿老瓦丁後續萬餘援軍適時趕
到戰場，再度擊潰對手。為了求和，丟格爾國王被迫付出大批賠款，包括白銀28,250磅
(12,814公斤)、黃金17,250磅(7,824公斤)、珍珠200磅(91公斤)、其他寶鑽58磅(26公斤)
、絲綢一千匹等等。這些財富名副其實地成為他稱號的本錢；1296年阿老瓦丁自稱蘇丹、
隨即進軍德里，一路上用弩砲(balista)將黃金白銀拋撒進人群中收買人心，兵不血刃即
位稱帝；接著馬不停蹄南征北討，阿老瓦丁給自己上了「亞歷山大第二」(Sikander
Sani, Second Alexander)的尊號 。
在亞歷山大第二的征途之上，德里南方的拉賈斯坦(Rajasthan)諸王國中有個名為梅
瓦爾(Mewar)的小邦，其王后(頭銜為Rara，國王則稱為Rana)帕德米妮的美貌舉世無雙名
聞遐邇。阿老瓦丁不僅垂涎梅瓦爾，也垂涎帕德米妮的美色，1303年蘇丹揮兵南下，將梅
瓦爾的首都齊陀爾戛爾(Chittorgarh，或簡稱為Chittor)團團包圍。然而當時穆斯林的諸
般兵甲並不比對手堅利 ，阿老瓦丁也沒帶上攻城器械 ，堅城久圍不下，師老財匱；阿老
瓦丁心生一計，要求一睹帕德米妮其人風采，若得償一願大兵便撤圍。讓陌生人褻瀆天顏
在拉吉普特戰士看來已屬奇恥大辱，但久戰疲敝之下也顧不得這許多，冗長的討價還價後
，終於談好了只讓阿老瓦丁看一眼帕德米妮從鏡中反映的餘光，由好幾面鏡子層層接遞反
射。為表誠意，阿老瓦丁不帶侍從，大著膽子單騎入城，終於一睹為快；這下卻一眼萬年
，驚鴻一瞥之下完全著了魔，蘇丹下定決心非得到帕德米妮不可。
梅瓦爾的國王拉坦‧辛(Rattan Singh)正將阿老瓦丁護送出城門，蘇丹忽然一聲令下
，拉坦‧辛便被捉拿來作了人質，一路直架回德里。阿老瓦丁放話，要帕德米妮作交換。
帕德米妮委屈求全勉從其意，但別有但書；作為一國王后，排場不能寒傖，她要求700具6
人抬的花轎載著她的侍女丫環隨侍，不得任人騷擾，並讓她見丈夫最後一面。阿老瓦丁允
其所請，正放進700抬花轎；花轎內坐的卻不是如花美眷，而是最精銳的拉吉普特
(Rajput)戰士與諸般器械，加上轎夫近5,000人，突然齊舉兵仗開殺，一路護送國王王后
殺出重圍。蘇丹這才回過神，急急調兵追擊在後，拉吉普特人卻分成數小股一路散布，斷
後抵敵，每股戰士都死戰不退直至全員犧牲，拖住了德里蘇丹大軍的腳步，終於將國君與
王后齊齊送回齊陀爾戛爾城。
一路追躡而來的阿老瓦丁再度兵臨城下展開圍攻。儘管在勇士巴達爾(Badal)與戈喇
(Gora)的率領下梅瓦爾奮力抵敵，之前幾乎全數被殲滅的近五千戰士證明是無法彌補的損
失，齊陀爾戛爾城危如累卵。眼見城破在即，為免遭人侮辱，帕德米妮領著城內將士的妻
女走入鋪材積薪的地宮，數千人引火自焚，此種集體自焚是為「照華爾」(Jauhar)。其餘
將士則全數出城決一死戰；他們沒有生還的權利，不被敵人殺死就自殺，有死之榮無生之
辱，號為「剎劫」(Shaka)。佳人灰飛煙滅，阿老瓦丁只得到了一座空城；而拉吉普特人
、甚可以說全印度，卻從此繼承了精神不屈的楷模──齊陀爾後來在1535年、1568年二度
、三度舉城踐行了「照華爾」與「剎劫」 。
這是個鼓舞人心的故事，尤其在各派宗教雜處、穆斯林與印度教徒對立激化的當今印
度，相關情節理所當然地成為印度抵抗外來侵略的歷史縮影，帕德米妮也化為反抗精神的
具體象徵。然而在講究證據、傾向於脫去人物光環的歷史學家那裡，帕德米妮的故事有很
多文獻不足徵處──最大的硬傷在於，事件發生的時
間點在14世紀初，但最早提及帕德米妮的文獻，就是前述蘇菲派詩人札雅席的《帕德瑪瓦
蒂》，已經是兩百年後16世紀初的事。撇開史詩本身的虛構性不說(《帕德瑪瓦蒂》或許
有其歷史原形)，札雅席創作時所用的語言是北印度印地語的方言之一阿瓦德(Avadh)語，
不但拉吉普特人不講這種話，該方言盛行的地區還遠離事發地點600英哩(966公里)以上。
阿老瓦丁在位時期編纂的史籍當中雖然有提及齊陀爾的圍城與陷落，好比說曾經與阿老瓦
丁一同圍城、身與其役的庫斯老(Amir Khusrau)，後來編纂了講述該役的《勝利寶藏》
(Khazainul Futuh, Treasuries of Victories)，但書中壓根沒出現過帕德米妮的名號。
同作者並非不解風情之人，他還給阿老瓦丁寫了一本羅曼史傳述蘇丹與古佳拉特
(Gujarat)公主間的風流韻事；書中再次提及齊陀爾之役，唯獨不見帕德米妮。
史料上帕德米妮王后的登場比事件本身還晚了兩個世紀，那麼其人若亡若存，是否真
實存在就有待更多證據的發掘。可信度出問題的不僅僅是紅顏，也包括英雄；現有的反證
說明札雅席的作品很可能搞混了(或者取材自)比他同時代稍早的其他事件──15世紀末瑪
爾華(Malwa)國的蘇丹吉雅撒‧丁‧戛爾吉(Ghiyath al-Din Khalji)性好漁色獵豔，也在
找尋「帕德米妮」，不過這裡的「帕德米妮」只是前述印度傳統意義上最高級別的美人，
並非真實存在的某國后妃。無巧不巧，這位與阿老瓦丁撞名的戛爾吉在1488年被某個拉吉
普特酋長(chief)擊敗於戰場，酋長的名字就叫作巴達爾－戈喇(Badal-Gora)──看來巴
達爾與戈喇原本不是兩戰士，根本同一人。甚至男主角也是兩版本巧合雷同──1527年至
1532年間統治齊陀爾的國王和1303年的國王撞名，都叫作拉坦‧辛；正是在1535年、拉坦
‧辛駕崩後不久，與他兩百年前的前任一樣，齊陀爾再度遭劫，「照華爾」與「剎劫」了
。至於花轎奇襲的妙計，也是當代的事：1537年什爾沙(Sher Shah Sur)攻陷難攻不落的
婁塔斯(Rohtas)山城，靠著就是轎中偷藏壯漢、兵刃奇襲敵城。而札雅席的主要贊助者
，正是在什爾沙麾下效勞、拉吉普特的戰士與酋長們。
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