[心得] 慕俄勾與奢安之亂

看板Warfare作者Nomic ((Nomis))時間6年前 (2017/12/11 23:03)推噓26(26推 0噓 47→)

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網誌圖文版：https://cimonnomis.blogspot.tw/2017/12/blog-post.html -- 慕俄勾與奢安之亂明萬曆四十八年(1619)，努爾哈齊以七大恨告天起兵，在薩爾滸一戰中大破明軍，為接下來明清之間的死鬥拉開了序幕。不過，這場斷斷續續橫亙近半世紀(1619-1662，從薩爾滸之役到消滅南明)的戰事，並不是晚明唯一一場以國家存亡為賭注的戰爭。圍繞遼東的爭奪一展開，明朝也開始像往常一樣徵調天下勁兵，開赴遼東；然而正是明朝的內部空虛，使得晚明勢力最強勁的西南土司政權得以窺伺川黔。天啟元年(1621)，明廷徵調水西、永寧土司兵數萬人，準備遠赴遼東抗金。永寧土司的士兵抵達重慶後，卻被地方官剋扣糧餉，因而發難，在兵變中擊殺巡撫、總兵二十餘人。以此為契機，水西(「羅甸王」)與永寧(「大梁王」)紛紛建號稱王，各自向川黔進兵，公然與明朝為敵；一時之間重慶、遵義紛紛陷落，成都、貴陽等處落入包圍，西南震動。由於叛變的主腦分別是水西宣慰使安邦彥、永寧宣慰使奢崇明，史稱奢安之亂──這場戰亂與遼東邊患並稱，所謂「天下兩大患，東則遼，南則黔」，兵連禍結達十年(天啟元年至崇禎三年，1621-1630)之久。不過，奢安之亂這個稱呼掩蓋了「叛亂者」的特殊性質。明代的土司制度，泛指的是透過授予少數民族君長中原王朝的職銜，以此將其納入一統天下世界觀的分類範疇中，實則很少觸及少數民族內部政治結構的更動，明廷對此也不甚了然。朱明王朝面對的並不是單純的、地方大員的「叛亂」；與其對陣的其實是有組織、有來歷、軍事強勁且在語言、文字、歷史、族群上自成一格的國家聯盟──明代的水西、永寧，以及烏撒、烏蒙、東川、鎮雄、沾益、安順、普安等地的土司政權，其實都源於彝族六祖，而後發展為九大君長國：扯勒部(明朝設立永寧宣撫司，位於四川) 烏蒙部(烏蒙軍民土府，明代屬四川，位於今日雲南) 播勒部(安順軍民府，貴州) 烏撒部(烏撒土府，明屬川，今屬滇) 古口勾部(沾益土州，雲南) 阿芋陡部(東川軍民土府，明屬川，今屬滇) 阿外惹部(普安安撫司，貴州) 芒部(鎮雄軍民土府，雲南) 水西(水西宣撫司，貴州) 這九大君主國系出同源，又不時結為聯姻結盟彼此爭戰或對外抗衡，儼然各自獨立的國家──在彝語中，政權稱之為「勾」，好比說烏撒部就是「紀俄勾」，水西為「慕俄勾」，播勒為「婁婁勾」，古口勾部即「古口勾」，等等。而「勾」的統治，在彝族傳統裡，分別掌握在「祖」、「摩」、「布」三者手中，分別相當於漢文化裡的「君」、「臣」、「師」。這是比較原則性的統治架構；在「勾」的實際運作中，以勢力最大、發展也最完整的水西政權為例，則有被稱為「九扯九縱」的官制，代表九種不同的官職，以九個品級上下區分：彝語稱謂職掌品級苴穆君主更苴總理一切行政，一人之下萬人之上，相當於宰相一穆魁、濯魁參與軍機，輔佐更苴二誠慕、白慕掌喪葬三諾唯、禡葩左右執事，苴穆近臣四慕史文書機要，苴穆近臣四罵初、罵寫兵帥，掌軍事五弄餘掌禮儀，處理外交五崇閑督管農耕五濯苴、拜蘇負責接待六拜項門禁六扯墨管理祭祀牲口六項目管理器物七弄都掌管禮物七初賢管理儀衛七黑乍隊長七其餘服雜役者八在官制之外，地方上也有各自的管理機構，稱作「則溪」，即彝語倉庫之意。「則溪」管理其下若干以「菁」或「洞」為名的要地，各築有城寨營壘，如漢人城郭；「勾」在這些要地徵集、儲藏錢糧，以供兵馬不時之需。還是以水西為例，其下共設置有十三個「則溪」。這十三個行政區也是水西君長分封給十二大宗親的封建領地：各個則溪的田土不是歸本地的宗親、貴族(彝語稱為「峨」)所有(文獻中稱為「各目私土」、「目地」)，就是君長的直轄領地(「宣慰公土」、「公地」)，而十二則溪之外還有一則溪是完全歸屬君長所有。以上大致交代了(以叛亂主角之一的水西為主的)彝族土司的政治制度。不過，這些政權的強韌之處不僅僅在於國家體制上，他們的社會結構也比齊民化以後顯得一盤散沙的中原王朝更嚴格緊密。水西土司掌控之下的社會階級區分嚴密，各群體行內婚制(通婚只限於群體內部，嚴禁外婚)，並且通常專擅一種技藝或職業，而外來的人群則以同樣的原理組織在原有的社會中，換言之，與印度的種姓制度相當類似。在水西，除了作為統治階級的彝族之外，還包含其他許多少數民族：漢族、白族、苗族、仡佬族、布依族(與壯族接近)等等。彝族內部，除了「苴慕」(君主)與「峨」(貴族，漢語稱為「官家」，彝語又稱為「數租」)分別為君臣之外，其下又有黑彝(彝語「哪數」)，是服兵役擔任親兵、衛隊、騎士，或者替「數租」管家管事的階級。彝語「哪」意為「黑」，也有探望、監督之意，「數」意為「人」，「哪數」相當於管理階層。與黑彝約略同等級的還有「干彝」( 「果普」)及「紅彝」(「臘勾」)，前者是手藝人，大部份是篾匠；後者則是冶鐵為生的鏵匠或鐵匠。黑、干、紅彝之下，則有白彝，彝語稱為「吐哪」；「吐」意為白，也有「幹活、役使、被管理」的意思，與黑彝正相對，主要幹的耕田種地。白彝之下，還有奴僕，漢語稱作「丫頭」、「娃子」；不同主人的奴僕地位高低也有區別。隸屬於「苴慕」或「峨」的奴僕，男子為「頗」，女子為「直」，「頗直」即「奴婢」之意；隸屬於黑彝的奴僕，男稱「脾者脾」，女號「者几者」，地位更低下。所有這些階級彼此之間互不通婚，「苴慕」只和其他土司同職等的結為聯姻，黑白彝之間決不婚聘，「頗直」與「脾者脾」、「者几者」也決無婚嫁之事。彝族之外，其他民族也各有其所屬的內婚群體與職業，儘管其中大部分也以種地、放牧為生。好比說在彝族進入水西(大約在東晉時期)之前，當地的主要族群為仡佬族，就有「鍋圈仡佬」、「打鐵仡佬」、「披袍仡佬」(能鑄犁，耕種為業)、「打牙仡佬」(畜牧為生)的分別。漢人則以遷入水西的先後為區分：宋家、蔡家大約是唐宋時遷入，龍家則是明初移民，自稱為不服明成祖統治的「南京人」。三者主要都以農耕為業，但一部分蔡家人的地位很低，世代為統治階級的「上馬奴」、「下馬奴」。而蔡家、龍家與其他族群中也有黑白之分，黑者較白者為高。另外，白族(僰人)的社會地位、文化水準則較高，通常擔任不同族群間的通譯。「慕俄勾」(水西)統治下的許多族群雖然務農，不過如前所述，水西的土地全部歸屬於君主或貴族所有，也就是說這些族群絕大部分並非自耕農，而是承接了「門戶地」的領主屬民，自耕自食外還要交租給領主；這些人在彝語當中稱作「勾則」，所交租除了糧食、銀錢之外還包括牲畜──由於黔西北山多田少，土地利用以刀耕火種為主，游耕之外還兼行畜牧；水西早在宋元時期就以產馬聞名，水西馬、烏蒙馬可說是西南名馬雙璧。因此許多門戶地是以上交的牲畜來命名的，既有「馬租地」，也有「牛租地」、「羊租地」、「豬租地」、「雞租地」等。耕種「門戶地」雖然要交租，還要自備糧食武器服兵役，但並不負擔更多差役，租稅也不算繁重，相對獨立於地主；而在門戶地之外則有「官莊地」，則幾近於莊園，耕作者的人身隸屬性很強，幾乎等同於農奴。其中耕種「伕差地」的人要服各種雜役，如種「上馬田」、「下馬田」的人世世代代要為主子墊腳上下馬，種「馬伕田」的人則負責飼養馬匹之類。承種這類土地的族群聚族而居，因而就有了「養牛寨」、「養馬寨」、「廚子寨」、「轎子寨」等稱呼。「伕差地」之外還有更下一層的「人租地」，承種者不須交租，但每一代人需要上交一個丫頭、娃子充當主人的「頗直」、「脾者脾」、「者几者」，這是奴僕階層的來源，人租之名由此而來。耕作這些土地的人總稱為「六歪」，備受歧視。關於水西內部社會階級的知識，能夠幫助我們了解、比較，何以女真人成功的與明軍在遼東對抗了二十多年，二十多年後甚至入關定鼎革命易姓，一度席捲川黔的彝族政權最終卻被明朝鎮壓下去。女真人同樣也是個部落政權，努爾哈齊統一女真各部的同時所創設的八旗制度，本質上也是將人眾分封給愛新覺羅同姓子孫，八旗只是部落聯盟，各有其主，有共主，但沒有掌握絕對權力的君主；後金的權力集中是皇太極在位的十八年間漸次進行的，即便在入關之後，八旗也還存在「上三旗」、「下五旗」、「入八分」、「不入八分」等以往部落聯盟時期的制度殘餘。女真人的社會制度中也是階級森嚴，除去努爾哈齊子孫，以及掌管牛彔(入關後稱佐領)的異姓領主外，還有隸屬於領主但相對自由的「諸申」，以及隸屬於領主、「諸申」的奴僕階層，即「包衣」與「阿哈」。女真人以諸申為其軍制中堅，是軍人階層的主體、骨幹；與之類似的是水西(以及其他彝族政權)的黑彝階層，其次還有其他依族群所組織的賦役人眾，提供兵役以及相關的差役。但彝族、滿族之間也有若干不同。這個不同之一首先是歷史機遇：吳橋兵變之後，明朝最西化、火力最驚人的孔有德、耿仲明等部叛變，攜帶著當時最先進的火器與相關技術、知識投靠皇太極，因而逆轉了明、後金之間的技術差距。值得注意的是，孔、耿諸人並非被打散後被後金的社會所吸納，而是如部落首領般「分封」其各自人眾，在禮儀上與八旗諸旗主相當而略遜，各自保留都元帥、總兵官職銜，以後又封為三順王，其麾下各自稱為「天祐兵」、「天助兵」，也不在八旗體系中，與八旗原本各自編有的「烏真超哈」(漢軍)有別。換言之，先是以相當於部落聯盟的方式將叛明的漢人吸收至後金內部；而後這些掌握火器技術的漢人，才在皇太極逐漸集後金大權於一人的過程中，逐步的被消化到八旗體系當中，成為八旗漢軍的一部分。但在奢安之亂中卻沒有類似的發展──明軍在西南一帶用兵也普遍裝備火器，但其中既沒有像孔、耿諸人那樣精銳的火器部隊，更沒有集體兵變而將技術流出至彝族土司的例子。如果說後金諸部落是利用部落原則吸納投誠者，奢、安諸部則反因為各有其部落而不能團結──主要的叛亂者包括永寧、水西、烏撒三土司，其他諸如烏蒙、東川、鎮雄等土司則觀望騎牆；而隨著永寧被明軍擊敗且被占領(天啟三年，1623)，烏撒也逐漸退出戰團，接下來的戰鬥實際上演變為水西與明朝間一對一的單打獨鬥。其次，或許是因為分工太過，作為彝族土司武裝中堅的黑彝，並不擅長攻略城池── 他們主要是作為騎、步兵運用，負責攻城的則是「善版築石砌」的「龍家」，「賊專倚以攻城」。這與在「內戰」中就經常彼此攻城劫寨，在明軍引進紅彝砲之前攻城無往不利的女真人大相逕庭。因此之故，除了事變當時望風投降的城池之外，進攻成都、貴陽時奢、安諸部卻頓兵堅城之下，完全沒有後金兵數日之內攻破明軍城池的戰力──朱燮元死守成都一百零二天，而李橒等人死守貴陽三百餘日！因此之故，在初期一、二年內出奇不意的大肆擴張後，水西、永寧等土司無法拿下堅城，其他城池反而被明軍一一克復，戰局快速逆轉，接下來的戰鬥演變成明軍入侵水西、永寧腹地的本土保衛戰──腹地不大的永寧很快陷落，隨後被改土歸流；身家厚實的水西則數度在野戰中重創明軍，如天啟四年(1624)將孤軍深入的巡撫王三善部全殲，次年 (1625)又大敗明總兵魯欽，殲滅數千明軍，天啟六年(1626)再度擊敗魯欽，逼得敗將自殺。但明軍不再冒進深入，採取剪敵羽翼的策略後，水西逐漸被一邊屯守、一邊作戰、一邊收緊包圍的明軍圍困在垓心。崇禎二年(1629)，水西軍在紅土川、鵝項嶺與明軍遭遇，大敗，據說戰損達數萬人，而明軍最大的戰果則是擊殺了叛軍首腦奢崇明與安邦彥。次年 (1630)，水西主動派人求和，首尾十年的戰亂才告一段落。水西軍在後期的作戰中，幾乎全是以野戰與明軍抗衡，很少有死守城池的狀況。原本產名馬的水西，騎兵本是其絕活，手持三叉戟、兩叉戟、長矛、圓盤大刀衝鋒時威力不小，貴陽城外出擊的明軍就被「賊兵一衝，我兵百人殲焉」。步兵的兵器則包括盾牌、弓弩與刀劍，跟隨騎兵前進。明代人記羅羅(彝人)俗諺，有句「水西羅鬼，斷頭掉尾」，有稱讚水西騎兵、穿插分割敵人時對無堅陣的意思，所以說「其兵常為諸苗冠」。然而，即便在野戰中無懼於明軍，畢竟國家的身量相差太大，即便會戰時平分秋色，水西也經不起一再消耗。和談以水西割讓鴨池河外領土作結，而明廷還乘著崇禎七年(1634)水西內鬨，來個眾建分封，將水西分割為數個小土司，並且縮限各土司的權力──這項改革在崇禎十年(1637)破產，水西兵變，駐守明軍被迫撤離，各項制度也依次推翻。這一方面說明戰後水西土司元氣大傷，另一方面也說明水西的社會體制有其慣性，在對抗明朝廷時尚有餘力，不是透過政治上的改易就能簡單改變。然而改土歸流本來就是一個長時段的歷史進程，一時間的波動不能輕易動搖。明末已被大幅削弱的水西雖然比明朝撐得更久更長壽，卻再經不起另一場全國動員的總力戰。康熙三年(1664)，吳三桂奏請出兵水西「平叛」，隨即進兵深入，卻被圍困在水西腹地糧盡援絕，差點送命；但成功與援軍聯繫上之後，清兵屢次擊敗水西，次年(1665)又尾隨退入烏撒的水西殘部進軍，最終也將烏撒平定。這兩大土司也從此被納入了清朝的流官體制之中，在三藩之亂中為吳氏效命，隨後又被清軍「收復」；為清軍效命、向吳三桂復仇的土司後裔安勝祖，卻沒能因此收回祖業，水西仍屬流官管轄，安氏只落得個宣慰使空銜。不過，改土歸流並非到此為止，雖然水西君長的權力遭到了剝奪，但社會上層彝族統治階級的特權還根深柢固，「齊民化」還有很長一段路要走。 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 42.71.133.9 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Warfare/M.1513004593.A.E8F.html

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