[心得] 火老鴉與水老鴉
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火老鴉與水老鴉
茅元儀《武備志》中有「神火飛鴉」(右圖)的記載，形制如下 ：
「用細竹篾為簍，細蘆亦可，身如斤餘雞大，宜長不宜圓，外用棉紙封固，內用明火炸藥
裝滿，又將棉紙封好，前後裝頭尾，又將裱紙裁成二翅，釘牢兩旁，似鴉飛[木集]，身下
用大起火四枝斜釘，每翅下二枝。鴉背上鑽眼一箇，放進藥線四根，長尺許，分開釘，連
四起火底內。起火藥線頭上另裝，扭總一處。臨用，先燃起火，飛達百餘丈，將墜地，方
着鴉身，火光遍野。對敵用之，在陸燒營，在水燒船，戰無不勝矣。」
從文字記載來看，「神火飛鴉」的結構主要可分成兩個部分，鴉身內裝載「明火炸藥
」，鴉翅上則用四枝「起火」(即火箭)助推升空並飛行。由於必須同時點燃四枝助推火箭
(就當時的技術程度而言，手工製作要統一規格難度很大，四枝火箭不太可能完全一樣，
燃燒與推進速度必然參差)，在飛行末端還需要點著鴉身，技術上相當複雜，看起來更多
是一種譁眾取寵而非實戰取向的兵器。不過，至少有一些史料記載可以證明，明代曾嘗試
將此種兵器用於實戰。在萬曆年間的援韓征倭之役(1592-1599)中，進攻平壤的明軍靠著
以火箭為主的火力優勢攻破城池 ，而這些火箭的調度、製造、運送與使用很大一部分是
經略宋應昌的手筆。初戰告捷，宋應昌在各種火箭的使用上持續加碼，其中也包括神火飛
鴉：
「…本部(宋應昌)…又委官，多集匠，晝夜製造毒龍噴火神筒并神火飛鴉等器料，在
數日可完。…」
「…造明火、毒火、飛火等箭，大將軍、霹靂、子母等砲，火龍、噴筒、飛鴉，鉛、
鐵子、火藥等項。」
明代火箭的火藥配方中分成數種，如上述「明火」、「毒火」、「飛火」等等粽用就
不同。據《武備志》的記載，「飛火藥」是「衝陣劫寨，焚糧燒賊，水陸馬步俱用」，是
一種用途廣泛的藥方；「毒火藥」是「破陣之用，賊聞其氣，昏眩臥倒，又燎皮肉」 ，
是以毒氣攻擊。神火飛鴉所用的起火則另有起火藥方，只作助昇推進之用。至於「明火」
，明代各家兵書很少獨立為一門配方，不過從其他記載來看應是專作燃燒之用。朝鮮人的
記載這樣說：
「我國(朝鮮)平時有火箭，名曰神機箭。但用以報變，不善於焚燒。…天兵(明軍)攻
破平壤倭賊，專用大砲火箭。其制與我國神機箭相類，但其箭榦甚長，去鏃二三寸結藥筩
，而左右附結小明火，所落之處，火熖迸發，煙氣蔽空，賊不能開目。其制勝之妙，不下於諸炮。」
「李(如松)提督兵至(平壤)城下，攻七星、晉(普之誤)通門，以火箭射入城中，煙氣
蔽天。火箭所墮皆火起，林木上亦箭攢如蝟毛。有中者，連衣甲燒盡。賊遂不支。」
上述文獻中尤其值得注意的是，這類明火箭不僅適合攻城劫寨，在對付敵人單兵時也
很有威力，竟可以「連衣甲燒盡」。類似的記載朝鮮人還留有以下幾條：
「其中火箭最妙，一著其身，爇盡支體；萬矢漫空，一陣糜爛。」
「傳聞往日慶州之戰，天兵一人，偶持火箭，放中一賊，滿身火起，衆賊來救，亦爲
火焰所燒，欲赴水不得，仆死中道云。」
這也就意味著在輕裝急襲的場合，比起笨重的槍砲，對明軍來說火器當中只有輕便的
火箭合用，而且堪用。在緊接平壤之後的碧蹄館之役中，儘管明軍為了追擊，火砲都沒跟
上騎兵，在日軍優勢兵力夾攻下吃盡苦頭，精銳損失太半，火箭倒是都派上了用場：
「…時南浙砲兵俱未及到，只有手下精騎千餘，提督(李如松)卽麾已到之兵，進陣于
野，與賊對陣。先放神機箭，初一交戰，賊少却，…」
「提督挺身獨進，火砲諸具，竝不輸去，只放神機箭，賊則放砲先來。」
碧蹄館之役後明軍在戰略上從原本的貿進轉為持重，開城、朝鮮王京都是日軍主動放
棄後明軍才進佔；沒有攻奪城池的機會，宋應昌大費周章準備的各種火箭與神火飛鴉，也
就沒派上用場。
那麼除了朝鮮之役外還有沒有布署神火飛鴉的紀錄呢？《萬曆野獲編》當中卻實有提
到「至今上(萬曆)初年，戚繼光帥薊門，又用火鴉、火鼠、地雷等物，虜胡畏之，不敢近
塞」 ，似乎戚繼光也曾在薊鎮配置包括「火鴉」在內的火器。再往前，「火鴉」可能曾
經使用在元末明初的戰事中。張憲的古詩中有一首〈富陽行〉，描述的是一場城寨攻防
：
「搖首上馬金鞭揮，山頭白旗如鳥飛。西來萬騎密蜂蟻，四面鼓聲齊合圍。金城木柵
大如斗，五百貔貅誇善守。鐵關不啟火筒焦，力屈花猺皆自走。城南城北血成窪，十里火
雲飛火鴉。將軍豪飲不追殺，掠盡野民三百家。」
雖然具體是描述哪一場戰役並不明瞭，但從「鐵關不啟火筒焦，力屈花猺皆自走。城
南城北血成窪，十里火雲飛火鴉」這四句來看，當時在攻城戰中除了「火筒」(可能是將
軍筒之類)之外，也用上了火鴉。不過，明初的火鴉與晚明的火鴉在形制上不盡相同。大
約成書於明初的《火龍神器陣法》是這樣描述「神火飛鴉」(右上圖)的：
「用篾製造，形如飛鴉，外用紙糊，腹藏神煙、毒火、蒺藜、飛燕之類，尾後縛催火
筒，酌量大小，黑夜用火鴉數百，乘風飛入敵城寨中，火起煙迷，賊心驚怖，乘亂擊之，
必有切矣。」
從文字與圖像記錄可知，早期的火鴉構造較簡單，推進用的火箭也只用一支，或許在
可靠性方面還勝過晚明的「改進」；或者也可以說，明初與晚明的神火飛鴉其實是不同的
發明。那麼明代人為何總是把附上鳥翼的火箭稱作火鴉或者飛鴉呢？在中國的科學發展史
中，道教方士總是引領時代先驅的主要群體，在火藥火器方面也不例外，因此許多火器的
發明與命名也都籠罩上了方術信仰與神話的色彩。與月中的玉兔相對，日中的烏鴉恰恰是
鳥類當中與火最接近的；袁珂校注《山海經》〈畢方烏〉一條，就引述諸家注疏，論說「
畢方」係木神，竹木能引火，畢方烏這名稱猶如時人口中所謂的「火老鴉」。而古人的生
活經驗也「證明」，老鴉總是與火有關──大概是出於烏鴉收集發亮物體的習性，文獻中
實際指涉活體動物的「火鴉」記載不少。袁珂所引《昭明文選》〈東京賦〉薛綜的注解就
說「畢方，老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也」 ；到明末也有類似的記
載：
「儋州有烏鴉能食火，每啣火置人屋上，以翅煽焚，則群鳴飛舞。其名火鴉。」
包含一些神怪內容的明代小說如《西遊記》、《三寶太監西洋通俗演義》等等，書中
所記載的火鴉通常也是法術或妖異之流。從中國科學史發展的脈絡來看，道士在火藥火器
方面的權威與「口碑」，與普及於民間的相關信仰是分不開的。
火老鴉之外，還有水老鴉。南北宋之交以洞庭湖為根據地的鍾相、楊么水軍，軍器當
中包含一種「木老鴉」，不過只是砸擊敵方的櫑木的一種 。明代的「木老鴉」則是完全
不同的兵器：
「…蘇人有應募獻計用火攻，其名木老鴉，藏藥及火於砲矢中發之；又為具形如鳥喙
，持之入水，以喙鑚船而機發之，以自運轉，轉透，船可沉，試用之，已破一船，乃米舸
，不曾傷賊。退將復為之，賊檢察知之，謂江南兵能水中破船，是神兵也，益駭絶。…」
從紀錄上來看，這種在明武宗時期劉六、劉七之亂中曾經用於實戰的兵器似乎是鑽入
敵船之後再引爆，可為巧妙；不過越巧妙的兵器通常可靠性也越低，此後似乎再未見於實
戰。這兩篇文獻中的「木老鴉」，或許是「水老鴉」之誤，木、水字型接近，容易訛誤 。
而所謂水老鴉，其實就是漁民馴化來捕魚的鸕鶿。
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