[心得] 黑格爾

看板W-Philosophy作者GodTaipei (上帝)時間10年前 (2014/03/30 19:52)推噓0(3推 3噓 2→)

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黑格爾 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770.8.27,德國符騰堡斯圖加特～1831.11.14,柏林) 德國唯心論哲學家。其繼承了康德(Immanuel Kant)、費希特(Johann Gottlieb Fichte) 和謝林(Friedrich Schelling)，象徵德國古典哲學的顛峰。他發展了一種辯證法，強調歷史的進程和正、反、合的觀念。他是近代哲學體系的一位偉大締造者，影響了存在主義、馬克思主義、實證主義和分析哲學的發展。早年生活　　黑格爾的父親是稅務官。早年從母親那兒學得一些拉丁文，後來進入斯圖加特文法學校接受教育，一直持續到18歲。在學期間，他曾從報刊上搜集各種文章片斷，從當時的權威著作中搜集倫理學和數學方面的論文，按字母順序排列，並給一些經典作家做注釋。　　1788年黑格爾遵父母之命，進入圖賓根大學。在那裡，他學習了兩年哲學和古典文獻，於1790年畢業。然後，他選修神學課程，但對老師的正統說教不堪忍受；1793年當他離開這個學校時，授予他的證書上赫然寫著︰神學課程三天打魚兩天曬網，而對哲學卻全力以赴。據說，他的表達能力不強，這一缺憾一直陪伴了他一生。他的同學叫他「老頭」，其實，他喜歡交際和「豪飲」，也喜愛陪伴女士。這個時期的主要朋友是︰他的同齡人、泛神論詩人賀德齡(J.C.F. Holderlin)，比他小5歲的自然哲學家謝林。他們一起閱讀希臘悲劇，共同慶祝法國革命的勝利。　　離開學校之後，黑格爾沒有當牧師；為了要有更多的閒暇研究哲學和古希臘文學，他成為一個家教老師。後來的3年裡，他居住在伯恩(Berne)，利用閒暇，穿梭於一家大圖書館，先後閱讀了吉朋(Edward Gibbon)的有關羅馬帝國衰落的著作，孟德斯鳩的《論法的精神》(De l'esprit des loix)，以及希臘和羅馬的古典文獻。他也研究批判哲學家康德，並受其宗教論文的啟發，撰寫了一些文章，大約一個世紀以後，這些文章被輯入《黑格爾青年時代的神學著作》(Hegels theologische Jugendschriften,1907)，直到那時，才引起廣泛的注意。康德曾經指出，正統觀念要求相信歷史事實和教義，說僅僅憑藉理性無法判定它們正確與否，而且，正統觀念強迫人們信仰一種頤指氣使的道德體系，據說這一體系是神啟的，相反地，耶穌最初的教誨，卻是一種合理的道德，它與康德的倫理學說珠聯璧合，耶穌還傳授過一種與猶太教迥然不同的宗教，適合所有人的理性。黑格爾認同這一學說，不過，他還是寫了兩篇文章，對其進行歷史的考證，因而，與康德相比，他更像歷史學家。第一篇論文是耶穌生平，黑格爾試圖按康德的線索重新解釋福音書。第二篇文章回答這一問題︰倘若耶穌的教義事實上並非獨裁主義，而是理性主義，那麼，基督教如何成為獨裁主義宗教。　　黑格爾在伯恩十分孤獨，因此，1796年末，他興致勃勃地動身前往美因河畔法蘭克福，賀德齡已經在那裡為他找好一份家庭教師工作。不過，他期望的進一步的友誼並未實現︰賀德齡正陷入違禁的愛情漩渦裡，一時失去了理智。黑格爾患了憂鬱症，為了治癒自己，他比以往任何時候都發奮讀書，在希臘哲學、近代歷史和政治學方面尤其用功。他閱讀英文報刊，並且做了剪報，就家鄉符騰堡的內部事物撰寫一些文章，同時還研究經濟學。於是黑格爾使自己擺脫了康德影響的桎梏，用嶄新的視野審視基督教起源問題。擺脫康德主義的束縛　　這一問題對黑格爾的重要作用無論如何評價都不會被誇大。事實上，他的早期神學著作，已經對基督教和教會疾言厲色；不過，抨擊的對象是正統觀念，不是神學本身。他這一時期的所有作品，都蘊含一種宗教信念，那是康德完全沒有的，他當時的其他老師也完全沒有。首先，他受到聖靈學說啟發。他認為，人的精神、人的理性，乃是上帝之光，因此，不可能囿於康德的約束。從此以後，對理性的信心及其宗教基礎，始終鞭策著黑格爾的全部事業。　　他的視野也成為歷史學家的——這又一次與康德有所區別，康德更受物理學概念的影響。黑格爾的每一部主要著作都是一部歷史，實際上，他的著作在19世紀結出的豐碩成果，主要是在歷史學家和古典學者中，而不是在哲學家當中。　　1798年黑格爾重新審視兩三年前在伯恩撰寫的文章，他用歷史學家的角度看到，在康德影響下，他錯誤地描述了耶穌的生平、教義，還有基督教會的歷史。他的新思想，反映在「基督教精神及其歷史命運」一文中，該文章同樣到1907年才公之於眾。這是黑格爾最非凡的著作之一，其文體晦澀，且思想關聯也並非總是很明晰，但充滿了熱情、洞見和信念。　　他由勾勒猶太主義的本質入手，為它著以最黑暗的色彩。猶太人一直是摩西律法的奴隸，與古代希臘人的生活相比，他們的生活沒有愛，津津樂道於富有牛乳和蜂蜜的土地，以物質享受為滿足。而耶穌教誨的東西則完全不同，人不是受物質支配的奴隸︰法律是為人制定的。人甚至超越了道德體驗中的個人嗜好與理性義務之間的對立，因為理性法則充滿於上帝之愛，那裡沒有對立，信徒們一心一意履行上帝的意志。這種信徒的社會，就是上帝的天國。　　這是個耶穌教誨的天國，其基礎是神人統一的信念。他們之中流動著同一個生命，正因為人是精神的，所以他能夠領會和理解上帝的精神。黑格爾在注解《約翰福音》時表達了這個思想。不過，天國不能在塵世實現︰人不僅是精神，也是肉體。「教會和國家，禮拜和生活，虔敬和道德，精神活動和世俗活動，絕不可能融為一體」。　　黑格爾哲學體系的主要觀念，在這篇文章中已經紮根。康德曾經表明，人只能認識有限的現象界，只要人的理性企圖超越這一範圍，去把握無限或終極的實在，就會陷入無法解決的矛盾。黑格爾卻把愛看作對立面的融合，預言精神就是對立的統一，包容並綜合各種矛盾，諸如無限和有限。他選擇Geist一詞是經過深思熟慮的︰該詞意味著「精神」，同時也有「心靈」的意思，因而頗有些宗教意味。在康德的科學知性水準上，思想的矛盾不可避免，但是，思想作為「精神」和「理性」的活動，能夠在它們之上進行綜合，解決這些矛盾。上述所有思想，都以宗教的語言，包含在黑格爾的幾部手稿中，寫作時間是法蘭克福之旅即將結束的時候。他寫道︰「透過宗教，有限的生命升入無限的生命。」康德哲學缺乏宗教，不得不駐足哀嘆。但是，以精神概念為基礎的另一種哲學，則有充分能力將宗教洞見昇華成概念形式。這就是黑格爾自己需要闡述的哲學。耶拿大學的講師生涯　　幸運的是，此時環境發生了變化，黑格爾終於能夠開始學術生涯，這是他長期以來一直夢寐以求的。1799年他的父親謝世，留下一筆遺產，儘管微薄，卻足以使他放棄固定的收入，冒險成為一名編制外講師。1801年1月，他抵達耶拿大學，而謝林1798年早已成為該校的教授了。耶拿大學正值黃金時代，偉大的學者都留在這裡，其中包括施萊格爾兄弟及其同伴，他們的神祕主義離奇古怪；還有費希特，他堅持康德主義和倫理唯心主義。早熟的謝林在黑格爾抵達時只有26歲，但是，他出版的幾本書已經為他贏得聲譽。謝林試圖「公開地探索哲學」，為反對康德的那些笨拙的追隨者，一直在大學孤軍奮戰。這使人想到，黑格爾是以一名鬥士應召而來，幫助他的朋友。一次學術演講證實了這個印象，使黑格爾獲得了大學講師的資格，顯示了謝林的自然哲學影響。黑格爾第一次發表的論文「費希特與謝林哲學體系之差異」(1801)也證實了這一點，黑格爾在此文表現由對謝林的偏愛。不過，在這篇文章，還有後來更多的作品中，黑格爾與謝林的差異已經清晰可見；他們都對古希臘感興趣、都希望推動康德的工作，而且都是偶像崇拜的反對者；但是，謝林有過多的浪漫主義熱情，不合黑格爾口味；黑格爾從他那兒得到的——而且只是在很短時期內——僅僅是一些術語。　　1801～1802年的冬季，黑格爾講授邏輯學和形而上學課程，約有11名學生參加。後來在1804年，開了一個班，約30人，講授自己的整個體系，並隨著教學過程而逐漸開展其思想。他一個接一個地開課，人家都允諾幫他出一本哲學教科書，卻未能實現。謝林離開耶拿以後(1803)，黑格爾開始自由地闡發見解。除了哲學和政治學研究之外，他還摘錄一些書，出席生理學講座，涉獵其他科學。由於他自己向威瑪(Weimar)陳情，因此，1805年2 月，他升格為耶拿大學專任教授。1806年7月，在歌德的干預下，他領取了第一筆薪金— —100塔勒(thaler)。雖然黑格爾的一些聽眾越來越喜愛他，但是，他依舊不為大眾所喜愛。　　拿破崙在耶拿獲得勝利(1806)，黑格爾像歌德一樣，對此沒有愛國主義者戰慄的感覺︰普魯士讓他看到的只是腐敗而自負的官僚政治。戰鬥開始的前一天，他寫了一封信給朋友，用讚賞的口吻談到「世界的靈魂」和皇帝，對普魯士人可能倒台表示滿意。　　就在這個時侯，黑格爾發表了他的第一部偉大著作《精神現象學》 (Phanomenololgie des Geistes,1807)。這也許是黑格爾最卓越、最難懂的著作，該書描述人的精神如何從純粹的意識出發，透過自我意識、理性、精神和宗教，達到絕對知識。雖然人對存在的天然態度依賴於感覺，但是，短暫的反思便足以表明，外界的實在既歸於感覺，也歸於理智概念，而這些概念很難確定。意識若不能發現自身之外的永恆客體，自我意識就不能發現自身之內的永恆主體。孤立、懷疑或不完善，使自我意識與世隔絕；關閉生命之流的大門。感覺到這一點的是理性，因此，理性不再努力鑄造世界，僅僅滿足於讓個人目標獨立地得出後果。　　但是，精神階段表明，意識不再是孤立的、批判的、對抗性的，而是社會的內在精神。這是具體意識的最低階段，即潛意識的道德階段。隨著教養的積累，心智逐漸使自己擺脫慣例，為良心準則開闢了道路。從道德世界出發，下一個階段便是宗教。但是，上帝的觀念，在基督教把它充分表達出來之前，也必須經過自然崇拜和藝術。宗教由此達到絕對知識的階段，即「精神將自己認作精神的」階段。按照黑格爾的看法，這裡便是哲學領域。中學校長　　儘管出版了《精神現象學》，黑格爾的運氣卻正值最壞狀態。因此，他樂於成為《班貝格報》(Bamberger Zeitung)的一名編輯(1807～1808)。這個職業並不適合他，於是，他又欣然接受紐倫堡愛吉丁中學(Aegidiengymnasium)校長一職，1808年12月～1816年8月，他一直從事這份工作，為他提供了一份微薄但可靠的收入。在那裡，黑格爾贏得學生們的信任，他沒有學究式地干預學生的交往和娛樂，學校卻井然有序。　　1811年黑格爾與紐倫堡的塔克(Marie von Tucher,比他小22歲)結婚，婚姻十分美滿。他的妻子為他生了兩個兒子︰卡爾後來成為著名歷史學家；伊曼紐爾則對神學頗有偏愛。黑格爾從耶拿帶來的私生子路德維希也成為家庭一員。1812年《客觀邏輯》(Die objektive Logik)在紐倫堡問世，這是他的《邏輯學》(Wissenschaft der Logik)的第一部分，該書的第二部分《主觀邏輯》(Die subjektive Logik)於1816年完成。大學教授　　《邏輯學》首次描述了他的體系，實質上是其體系的最終形態。隨著該書的出版，埃朗根(Erlangen)、柏林和海德堡等地，紛紛聘他為大學教授。海德堡　　黑格爾接受海德堡大學的聘請。他利用演講機會，在那裡出版了《哲學全書綱要》 (Encyklopadie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse,1817)，展示了他的完整體系。黑格爾的哲學試圖把整個宇宙理解為一個完整體系，體系的基礎是信仰。在基督教中，上帝既是真理又是精神。作為精神，人能得到這種啟示。在宗教中，真理被意象的面紗所遮掩；但是，在哲學中，這一面紗揭開了，因此，人們能夠認識無限，看到上帝的一切。所以，黑格爾的體系是精神一元論，不過，其本質是差異。只有經驗到差異，才能達到思想與思想對象的同一——在這種同一中，思想達到它的目的，得到完全徹底的可理解性。因此，真理之所以能被認識，只是因為經驗到錯誤，而真理取得勝利；上帝之所以是無限的，只是因為他設定有限的範圍，並且戰勝它們。同樣，如果人想獲得道德之善，墮落就是必要的。精神，包括上帝精神在內，只有與自然相對照，才將自己認作精神。黑格爾體系是一元論，圍繞著一個主題︰若使宇宙成為可理解的，必須把它看作永恆的循環過程，因而，絕對精神所以能將自己看作精神，必須︰1.透過自己的思想；2.透過自然；3.透過有限精神及其在歷史中的自我表現，還有藝術、宗教和哲學中的自我發現，發現自己與絕對精神是同一個東西。　　黑格爾體系的《哲學全書綱要》分3部分︰邏輯哲學、自然哲學和精神哲學。黑格爾的展示方法是辯證法。通常是這樣的︰兩人在討論時，首先直接提出對立的觀點，最後共同反對自己的片面觀點，接受雙方均以為公平的更廣泛的新觀點。黑格爾認為，思想永遠遵照這一模式︰一開始提出肯定的命題，然後，立即用反命題否定它，隨後，更深的思想產生綜合。然而，肯定命題再次出現，同一過程循環往復。過程是一個圓圈︰思想歸根究柢達到綜合，與起點相吻合，只是原來潛伏的一切，現在明顯了。因此，思想本身作為一個過程，把否定性作為自己的一個構成要素，有限作為上帝的自我顯現，則是無限的一個組成部分。黑格爾體系在3個階段所說明的，正是這種辯證過程。　　(1)邏輯哲學。體系的開端，是闡述「創造自然和有限精神之前」的上帝思想；即思想的範疇或純形式，它們是一切物質生活和智力生活的結構。黑格爾通篇論述了純粹的本質性，論述了思索自身本質的精神；它們均憑藉辯證過程而聯結在一起，從抽象走向具體。如果有人思想純有(Being)的概念(一切範疇中最抽象的)，立刻就會發現，純有只是虛空，即無(Nothing)。然而，無也是「有」(is)。純有概念和無的概念是對立面；但是，人們一旦思想其一，必然要進入另一個。擺脫矛盾的方法是同時揚棄二者，肯定二者的結合，即肯定變(becoming)的概念，變既是有(is)也是無(is not)。辯證過程隨著範疇的日益複雜而逐漸展開，最終以絕對觀念宣告結束，或者說，精神成為自己的客觀對象。　　(2)自然哲學。自然是精神的對立面。邏輯學的範疇彼此都有內在聯繫，一個從另一個之中產生。自然則是外在的關係。空間部分和時間片斷相互排斥；自然的一切事物都存在於時間和空間之中，因而是有限的。但是，自然由精神創造，印有創造者的標記。範疇表現為自然的本質結構，自然哲學的任務就是發現這種結構及其辯證法；人類出現之後，自然預示的合理性越來越明顯，但是，自然既然是外在的領域，就不可能完全合理性。自然透過人上升到自我意識。　　(3)精神哲學。黑格爾在這裡追溯了人類精神的發展過程，它經過潛意識、意識及理性意志；然後經過人類的制度和歷史，它們是理性意志的具體化或客觀化；最後經過藝術、宗教和哲學，到了這時，人類最終把自己看作精神，與上帝同一，擁有絕對真理。現在，人可以隨意思考自己的本質，即「邏輯學」闡釋的思想。最終，他返回體系的起點，但是，經過長途跋涉，他使一切潛在的東西昭然若揭，發現「只有精神存在，精神是純粹的活動」。　　黑格爾的體系始終依賴科學、歷史、神學和哲學的研究成果。其思想的深度和廣度，其知識的廣博精深——他認為知識是哲學思維的先導——無一不給讀者留下深刻的印象。文明必須是成熟的，實際上，在死亡的痛苦降臨之前，文明經過具有潛在主旨的哲學思維，逐步意識到自身及其意義。因此，當哲學粉墨登場時，世界的某種形式已經衰老了。柏林　　1818年黑格爾接受聘請，出任柏林大學哲學教授，自費希特去世後，該教席一直空著。在這裡，他對學生產生極大的影響，並且出版了他的著作《天賦權利與國家理論概說》 (Naturrecht und Staatswissenschaf tim Grundrisse)，後易名為《法哲學原理》 (Grundlinien der Philosophie des Rechts,1821)。在黑格爾的政治學和歷史著作中，人的精神使自己對象化，竭盡全力尋找與自己同一的對象。《法哲學》分3個部分。第一部分討論法律和權利︰人格(作為人的人，完全不依賴他們的個人特徵)是權利的主體，他們要求的只是服從，不管服從的動機是什麼。因此，權利是一種抽象的一般概念，因而只能對人類意志的一般要素做出公正的評判。然而，個人卻無法得到滿足，除非他的行為不僅符合法律，而且也符合自己的良知。因此，現代世界的問題是建立社會和政治秩序，以滿足兩方面的要求。政治秩序的組織一方面要防止集權，以免把人變成奴隸，或者無視人的良知，另一方面，要防止反律法主義(antinomianism)，不允許人人都享受信仰自由，以免社會和政治秩序無法維持，造成無法無天的局面。假如沒有這兩條，政治秩序就不符合理性的要求。若達到一綜合，國家必須依賴家庭和行會。這種國家與黑格爾時代的一切現存國家都不相同；它是一種有限的君主政體，有議會政府和陪審團制度，對猶太人和持不同政見者採取寬容態度。　　《法哲學原理》出版之後，黑格爾似乎完全投身於講課。1823～1827年間他的活動達到高潮。他的講稿一再修改和補充。從它們出版的形態看，似乎可以形成這種印象。編輯者出版的黑格爾有關「美學」、「宗教哲學」、「歷史哲學」以及「哲學史」等方面的著作，主要來自學生們的筆記，而邏輯學、心理學以及自然哲學方面的著作，則以說明性的和解釋性的注釋，附加在《全書》相應部分的後面。這些年裡，來自國內外的成千上萬的聽眾，都受到他的影響；那些狂熱或有才智的信徒，把他的名望傳播到海外。　　柏林時期的課程主要有3門︰美學、宗教哲學和歷史哲學。在1830年革命前的若干年裡，被排斥在政治生活之外的公眾，其興趣轉向劇院、音樂廳和畫廊。黑格爾成為這些地方的常客，品味頗高。他也摘錄報刊上的藝術短文。在假期遊覽期間，他對優秀藝術的濃厚興趣，使他不只一次繞道而行，以便觀賞某幅古老的油畫。熟悉各種藝術品(雖然不夠深刻，也不是歷史的)，給他的美學講演增添一種清新之感，也是他最成功的努力之一。後來，1820～1829年的講稿被彙編在一起。　　宗教哲學方面的演講是其方法的另一種運用，他在去世前不久，曾準備把有關上帝存在證明的講稿送交出版社。一方面，他把矛頭對準唯理派，反對他們貶低宗教，使之與普通的世俗精神平起平坐。另一方面，他也批判施萊艾爾馬赫(Friedrich Schleiermacher) 學派，反對他把感情提高到宗教的地位，超越系統的神學。黑格爾試圖採取中間道路，表明教義是宗教情感潛在之物的理性發展。當然，倘若如此，哲學必須成為解釋者和高級學科。　　黑格爾的歷史哲學假定，全部人類歷史是一個過程，人類不斷地取得精神進步和道德進步，並提升為自我認識。歷史是個陰謀，哲學家的任務就是識破它。一些歷史學家已經透過各種自然法則的運作，發現其中的祕訣。不過，黑格爾的態度來自一種信仰︰歷史是頒布上帝的意圖，現在，人類有充分能力認識這種意圖，那就是逐步實現人類的自由。　　第一步是從蒙昧狀態的原始生活出發，過渡到有秩序、有法律的國家。國家的建立必須憑藉武力和暴力；當人類的發展尚未成熟，內必深處拒不承認有序生活的合理性時，除此之外，沒有任何其他方式能使人遵守法律。隨後一個階段，一些人接受了法律，成為自由人，另一些人則仍然是奴隸。進入現代世界，人們已經意識到，所有的人，如精神，其本質都是自由的，因此，人的任務就是建立若干制度，使人們在此制度下事實上成為自由的。　　儘管有某些批評家指責，但實際上，黑格爾並不認為歷史在他的時代已經終結。他尤其反對康德，主張戰爭不可能完全消除。每個民族國家都是個體；猶如霍布斯(Thomas Hobbes)所說的處在自然狀態下的個體與個體之間，沒有殺戮的契約不過是些說詞而已。顯而易見，黑格爾尊崇事實，因此，無法接受康德的唯心主義。　　哲學史的講演尤以希臘哲學的論述著稱。黑格爾在從事這項研究時，沒有現代的索引和注釋，他對柏拉圖和亞里斯多德的理解令人震驚，人們不得不承認，19世紀黑格爾去世後，希臘哲學的研究之所以欣欣向榮，正是從他那裡得到原動力。　　這時，黑格爾學派發展壯大。其中包括聰慧的學生，浮躁輕率的模仿者，還有把哲學變為抒情詩韻的浪漫主義者。反對和批評的作用，只能是更明確地界定這一新學說的擁護者。黑格爾很快斷絕與布蘭登堡諸學派的一切正式聯繫，但是，他對普魯士的實際影響十分明顯。1830年他出任大學校長。1831年他獲得威廉三世授予的勳章。他最後的一項文化事業，是創辦柏林的《科學批判年鑑》(Jahrbcher fur wissenschaftliche Kritik)。　　1830年的革命對黑格爾是個沉重打擊，烏合之眾的統治幾乎使他大病一場。他的最後一篇文章，是討論1832年的英國《改革法案》，分析法案對議會新成員將產生什麼影響，以及他們可能採取的措施。該文章的第一部分刊登在《普魯士國家報》(Preussische Staatszeitung)上，其餘部分則被刪改。在後面部分，他詳細論述了幾個問題，其中談到，英國在革除壟斷和陋習方面，遠不如任何一個歐陸國家。　　1831年德國流行霍亂。黑格爾舉家到郊外避暑，在那裡他完成了《邏輯學》第一部分的修訂。冬季開學，他又返回家園，不幸染上霍亂，一天後，即11月14日，溘然去世。隨之舉行葬禮，按照他的囑託，把他葬在費希特與反諷作家索爾格(Karl Solger)之間。性格和影響　　在教室裡，黑格爾與其說有魅惑力，倒不如說是印象深刻，令人難忘。他的學生看到的，是一張直率、老派的面孔，沒有生氣或光彩——這個人看上去從未年輕過，現在就更顯早熟。他坐在那裡，面前擺著鼻煙壺，他的頭低垂著，看上去不那麼悠然自得，不斷翻動筆記。他的話常常被一陣咳嗽打斷；每個句子都是掙扎出來的。語調同樣是不規則的︰忽而平鋪直敘，顯得格外笨拙，忽而深奧的妙談，似乎無拘無束，發出一陣自然的雄辯，用富麗堂皇的措詞把聽眾搞得如醉如狂。　　早期的神學著作和《精神現象學》，充滿了才華橫溢的隱喻。他的後期著作《哲學全書綱要》和《法哲學原理》，則出自他的演講教材，素材濃縮為相對短小精悍的若干章節。只有透過解釋，才能體會它們的簡明、準確。普遍認為，黑格爾的哲學晦澀難懂，其實，這種看法相當錯誤。一旦理解他的術語，把握他的基本原理，那麼，其難度顯然不及康德。原因在於某種教條主義氣息︰康德的陳述常受條件的束縛；而黑格爾彷彿看到絕對真理的圖景，信心百倍地闡釋它。　　黑格爾體系試圖把對立面——精神與自然，一般與特殊，理想與現實——統一起來，形成一種綜合，將前輩們各種片面且矛盾的哲學，統統包容進來，並超越它們。因此，它既是唯心主義的，又是實在論的。所以，毫不奇怪，他的繼承者一會兒強調這一方面，一會兒又強調那一方面，對他做出各種不同的解釋，千奇百怪。保守派和革命派，宗教徒和無神論，都聲稱從他那裡獲得啟示。在他去世後的很多年裡，其學說依然以這種或那種形式，支配著德國的大學，並波及法國和義大利。20世紀中期，隨著存在主義的發展，對黑格爾早期神學著作和《精神現象學》的興趣與日俱增。同時，由於共產主義重要性日益突出，也激勵政治思想家去研究黑格爾的政治著作和他的《邏輯學》，因為這些著作都對馬克思產生過影響。到1970年，黑格爾誕辰200週年紀念之際，黑格爾主義的復興之勢已然成形。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.129.172.248 ※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/W-Philosophy/M.1396180320.A.2AA.html

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