[道教] 我國民間宗教信仰問題之探討 part 1

看板Taoism作者JJIN (profwu.net)時間11年前 (2013/07/07 21:04)推噓6(6推 0噓 13→)

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http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=15 一、前言　　人生天地之間，受天地之覆育，故人之生命有限、智慧有限、力氣有限，天地間有許多事仍是不可知者，即如人對自身未來亦難逆料，更何況天地之幽冥，故人乃對天地之生養感恩禮敬之，對天地災變則畏慎所禱之，這就是宗教之由起。　　中國人一向禮天地、敬鬼神，因為我們了解人之生雖稟父精母血而十月胎成，但人之生須賴精氣神，否則便如行屍走肉，而人之稟精氣神有強弱虛實，故人有賢愚貴賤之分、壽夭壯嬴之別。因此，人乃欲探窮「生從何來」，既有生，便有死，死乃精竭氣離神分，故其形體乃腐，故又欲探「死從何去」，尤其人有病老之厄，今日科學雖盛，但仍有許多痛無法治，雖可延遲老化，但不能使人不老；科學愈昌明，表示物化愈嚴重，而人的心靈會愈空虛，甚至科學愈空虛，甚至科學威權化，一部份人迷信科學，認為科學萬能，則科學本身亦成另一種形式的宗教，就連批判宗教為鴉片煙的馬克斯信徒，為了建立及維持其政權，亦將其思想教條化，本身又成另一種宗教，所以人生不能沒有宗教，只是每個人對信仰什麼宗教的抉擇不同罷了。　　中國人向來相信「萬物靈應」論，故崇信多神，而且持寬容態度，從不認為有至尊無敵之神（中國傳統之無上神靈為無極之極，極至不可知，無形幻形之宇宙元庖），也從不強迫他人統一於自己的信仰，亦不排斥外來的信仰，故教徒從來未曾因宗教信仰不同而相戕。　　台灣近年來，雖然教育普及又提高，工商進步，民生富裕，但社會問題卻愈複雜，宗教與信仰問題也愈蓬勃，但信仰的目的及功能卻愈錯亂，宗教問題卻未因社會現代化而趨正信，反而迷信之風愈長，其理安在？實在值得吾人深思。二、宗教與信仰的意義　　宗教顧名思義乃立教為宗，故能成為一個宗教必須包含五項要素：（一）教義：　　即對宇宙及人生之合理解釋，以作為信奉的依據，並陳述本身立教宗旨，記述教中成真成聖之事蹟，或所皈依有形無形神聖之來源。（二）巫術：　　包括咀咒、法力、超能力、符書、念力能幫助信徒消災解厄、驅邪鎮煞等。（三）經典及戒律：　　作為師承之本，設教立規，指導信徒修行法門。（四）儀式：　　包括祭拜、請神、祈禳、入教、修持等儀則，作為人與神溝通之方式，任何宗教必須藉儀式以別尊卑，考課道行，及代代相承，發展教務。（五）組織：　　任何宗教，甚至一貫道亦皆具有此五項要素。所謂信仰，則指對某一種事物、禮俗、人物、觀念，相信它有某種力量與自己有感應而崇敬之。一個人可能對某種宗教或觀念產生信仰，但不能說有了信仰即是宗教，信仰的定義比較廣，以台灣民間信仰而言，包括一切年節民俗及禁忌、風水地理、擇日、婚喪避忌、多神崇拜等皆屬之。三、台灣民間宗教的問題　　台灣宗教可謂教派紛陳，各自為政，大部份是因人設教，各教雖有總會，但實際上不相統屬，各地方支會力量往往勝過中央，彼此只是名義上有上下之別，事實上均各自宣教，彼此對教義、組織、儀式皆有自己一套，在台灣不能看教會，其重點在各地寺廟，其影響力在教會之上，甚至成為政爭或地方派系角逐場所，這些寺廟因香火盛、香油錢多，較能舉辦大型宗教民俗活動，及保存傳統文物藝術，對社會影響甚大；其次，對社會風氣影響最大的，可能為散佈各街坊之神壇，其主持人自立教門，自由傳教，自創教義、儀式、自封自吹，惑眾欺世，本文將對這些問題，舉其大者，約有數端：（一）教派紛亂：台灣因開發較晚，大陸正統宗教在此傳佈，可說自政府遷台後始盛。先言道教，自明鄭以來流傳於民間者大致分烏頭道士及紅頭道士，前者屬天師派，衣絳衣，頭裏烏網巾，戴道冠，穿朝鞋，必須到江西龍虎山受嗣漢天師傳度牒，向昊天奏職，後來因日據時代，無法回大陸行儀，乃變通為在靈地設壇禁閉關修行，功德圓滿後舉行「過火」（亦足過熾燒炭火）及上「天梯」（赤足敕符爬上刀梯）向玉帝請旨升為道長；此派屬道，凡宮廟醮齋、祈安禮斗、誦經施食、或喪葬之超度拔幽等「大場」法會，及「小場」之收驚押煞補運皆有做，本來六十三代天師張恩溥來台，道教頗有正興之機，惜因主客觀條件不能配合，致使道教正信不興，而民間宗教大興，佛道不分，神壇林立，怪力亂靈滋長，以紫奪朱。紅頭司公屬三奶派，奉祀臨水夫人陳靖姑為祖，屬於法術派，因頭裏紅巾得名，施法時不穿道袍而穿普通衣，赤足，腰圍白裙，專作「小場」，大都家傳或秘授。另外，亦有部份茅山、閭山、鳳陽等派，自民國三十八年，劉培中先生創基崑崙仙宗於劍潭，煉養丹鼎道派興，其他如全真、龍門宗亦有傳入者。　　佛教方面，日據以前大致分三派，一為沙門，即在寺庵出家修行之僧侶；二為緇門，乃以作法事營生者，不禁葷，可娶妻生子，可蓄髮如凡人，只是日夜誦經禮佛者，如今此派大都與葬儀社合流做超度亡靈；三為齋門，類似今日一貫道，大都在家設堂收信徒，可蓄髮，穿普通衣，但必須吃齋，可自由選擇吃長齋、早齋、或初一十五齋，此教源於明李羅因所創「龍華會」，簡稱羅教，乾隆中傳入台南，奉祀彌勤，亦兼祀儒道釋聖真。日據時代因日本時代因日本僧人來華傳教，而東瀛乃唐季曹洞宗支流淨土臨濟宗，故本省佛寺此宗最盛，目前本省籍佛教長老多屬此宗，另外，日本另一佛教別支（正信佛教徒不予承認）「日蓮正宗」（又稱天理教，與嘉慶十八年作亂之人卦教支派天理教無關）亦秘密在民間流傳，其教供奉自撰法華經（與佛教不同），放於神秘木櫃中，以咒語秘傳，其儀式不輕易公開。三十八年後高僧陸續來台弘法，禪律淨密皆有高人來台駐錫，如廣欽、慈航、弘一，而且蒙古二大活佛甘珠、章嘉等在台致力弘法，且修行均有大成就，如廣欽舍利千數，慈航及清嚴坐成肉身舍利，甘珠在火化後肉身依然不壞。近幾年，西藏各教派亦經常有喇嘛前來，因佛教戒律嚴，組織密，有高僧為表率，且高人輩出，又及早入大學傳法，故能恢弘。　　天主教在台多興辦學校、醫院、福利事業，直接受命於教會，組織嚴密，且神父素質高，大都具高學歷，自成一體系；基督教派中以長老教會最盛，但南北素不和，北派與黨政關係良好；另有一偏激教派「錫安」教會，因甲仙「聖山」事件，一直與政府敵視。　　台灣民間宗教最大的特色就是佛道不分，本來道教稱宮、廟、壇、殿、府，佛教稱寺、庵、精舍、蘭若，極易區別，但因民間對宗教的不了解而致紛亂，也因此而神壇可隨便設立。（二）管理不善：耶教、佛教因有組織，故管問題不大，耶教有書院制度以訓練傳教人才；佛教方面，出家眾自沙彌、比丘、法師、住持之修行及經義講授皆循序漸進，制度井然，一方面各大叢林或有學院教育，或不定時禮聘法師講經開示，故僧尼在嚴格訓練下，社會形象良好，出家人在以往出世修行必得清心易成正果，但隨社會之進化，出家人漸主張入世大乘方便法，往往因僧尼自少出家，對俗間之家庭問題、財務、仕途……諸問題，因沒親身體驗，只能引經義勸善，予信徒隔靴搔癢之解說，是其所憾！其次，出家人因入世久後，不免易蔽於物慾及虛名，而不再精進，反好為人師，破壞沙門形象。　　道教方面，根本談不上管理，各寺廟執事者大都地方士紳，而號招建廟者，而廟本身有基本信徒，可血食一方，有人有財，自給自足，除了為建廟需向道教會註冊外，平常根本不受道教會節制，而執事者往往對道教一竅不通，甚至連廟中主祀神之由來亦不了解；像北港朝天宮主祀天上聖母，亦屬道教無疑，但某前董事長曾為沙門，在某年為慶祝媽祖天上聖母千年誕辰全國巡安，不得不求助於道教會動員全國道廟支援。又如某玄天上帝宮赴武當山尋根時，竟播放「五會唸佛」錄音帶朝山，而被山門道士叱出山門。如果各宮廟執事人員由道教會依道士之傳度、授籙之嚴格訓練，或是由術德兼備之高道為住持，因高道深諳陰陽五行變化之機、山醫命相卜五術之玄妙，必能受信徒敬重，而弘揚正信，民間神壇也會漸歛跡於無形。道教會理事長高忠信先生，與張檉先生、李豐楙教授等有鑑於此，乃設道教學院於指南宮三清殿下，一以興正教，一以易風俗。　　一貫道方面，在三十多年的發展中，信徒廣佈，但其立教仍偷襲儒道釋，而未敢公開其真正教理，該教傳法仍以點傳師個別「點玄關」，外邊示以拜三教諸神，而對內則奉「無生老母」（其母字倒寫，象微焦極之神）。該教組織嚴密，入教須咀咒，儀式不公開，且時常聚徒講經，近來因與選舉關係密切，且有大財團支助，已公開化，亦禮聘學者為其立說、講學，其「前人」有意正式化成為新興的正式宗教。但該教在合法化後卻現分裂，各地皆自為所謂「總壇」，可見一斑。（三）自大心態：撇開正信佛道不談，目前各民間廟宇皆在爭大爭久，其目的無非獨占鰲頭心態作崇，也是好面子心理所致。尤其信徒最多的媽祖廟，比較著名的廟皆想盡辦法，找有利資料，甚至杜撰史學自吹自己是開台祖廟，以台灣開發史客觀論之，那個廟之歷史能比澎湖早？本島亦當以台南所在地最早，其他者何所爭？爭得又如何？如新港奉天宮與北港朝天宮與大甲鎮瀾宮皆為「刈香分靈」之事而鬧得不愉快；後來南澳某媽祖廟乾脆私自到湄州「祖廟」迎靈，其地位便提升為祖廟直接分靈，不必屈身於台灣其他老廟，後來大甲也跟進，全省各廟皆趕時髦，甚至連關帝爺、開漳聖王、玄天上帝、王爺公……也行回大陸認祖歸宗，其居心何在？無非「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往」。其實，媽祖元靈只有一位，所謂「敬神如神在」，對媽祖本身而言又有何分別呢？（四）拜神不知神：一般民間宗教只知拜神，大都不太探究為何要拜？拜法對不對？所拜之神是誰？不僅佛道不分，而且不知神佛之倫次，以道教神祇，有無極界、太極界、仙真、帝君、星君、大帝、神明、地祇、……之分；佛教有佛、菩薩、羅漢、護法、龍神、… …之分，但一般廟宇或家庭往往多神共祀，而自己所信仰之神便是最大，擺在中間，其他高格神佛列下或兩旁；例如民間因受三國演義影響，又因關聖帝君為武財神，廣受歡迎，故祀為主神，將關帝擺大位，而將三官、三清或觀音……等高格神佛列卑位。某廟宇原本主祀水官大帝，後來因水災廟被毀後重修，因關帝香火鼎盛，而由關帝坐正殿，而水官大帝屈居下殿了；又如某地市場內有間二百多年古蹟之齋堂，亦將觀世音菩薩列中央，而將西方三佛列兩旁，其住持表示，因為觀音拜的人較多故如此。 -- 吳教授開運風水 - 免費居家風水檢測 http://profwu.net/ 千年不傳之風水秘訣，毫不保留完整大公開！ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 101.13.55.72

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