[道教(轉錄)] 真正的道教並沒有祭拜鬼神?
《雲笈七籤》卷三七齋戒部的序文說:
「諸經齋法,略有三種,
一者設供齋以積德解愆;
二者節食齋,可以和神保壽,斯謂祭祀之齋,中士所行也。
三者心齋,謂疏瀹其心,除嗜欲也」。
可見道教及道士所貴,在於精神內養;
祭祀僅是次要之事。
而且這類祭祀之齋,
也與現今一般人所理解的不同。
不同者何在?
第一是目的,
「除上清絕群獨宴、靜氣遺形心齋之外,
自餘皆是為國王、民人、學真道士、
拔度先祖、己躬謝過禳災致福之齋」,
亦即為別人或自己消罪孽致福祥,
是一種道德性的動作,
而非報酬交換式的功利性目的,
齋祭了以後就要求五榖豐登、升官發財。
因此〈老君說一百八十戒〉第一百一十八戒
就說:
「不得祠祀鬼神以求僥倖」。
所謂不得祠祀鬼神,正是第二個不同點。
道教所重,既在精神內養,
齋供儀式本即屬於輔助性的手段。
因此修齋持戒,所重者仍然在於內養而非外求,
並不是向鬼神祈拜,與現今一般人所理解的「拜拜」
「拜神」迥然不同。
故《三天內解經》云:
「夫為學道,莫先乎齋,
外則不染塵垢,內則五臟清虛,
致真降神,與道合居」。
老君一百八十戒中,第一百十三戒是:
「不得向他鬼神禮拜」,
更說明了拜拜非道教之禮儀。
《化胡經》十二戒中也有
「勿淫祀。
邪鬼能亂真,但當存正念,
道氣自扶身」之說。
因為不拜拜,所以也不磕頭。
這又是另一個不同點。
《雲笈七籤》卷四十〈金書仙誌戒〉云:
「凡存修太一之事,
欲有所禮願,慎不可叩頭。......
古之真人,但心存叩頭,運精感而行事,
不因頰顙而祈靈也」
「凡修行太一之事、真人之道,不得
有所禮拜,禮拜亦帝君五神之所忌也」
〈又見卷四六秘要訣法部第二五)。
因為不禮拜鬼神,因此對世俗人也不禮拜:
「凡於父母、國君、官長、二千石、刺史、
三公,皆設敬,不得即誤禮拜」(同上),
形成道教特殊的禮儀觀,跟佛教只強調沙門
不敬王者不同。
換言之,道教齋供在目的、對象、儀法上,
都和現在民間所見之拜祀鬼神迥異。
現今民間拜祀鬼神雖多延請道士主法,
古代道士或道教卻是不搞這一套的。
不但如此,與祭祀鬼神相關的一些活動,
如求神問卦、占卜、算命之類,也非道教所允可,
故老君百八十戒中第一百一十四戒即是:
「戒不得多畜世俗占事之書及八神圖,皆不得習」,
七十八戒則是:「不得上知星文、卜相六時」。
拜祭鬼神或求卜問前程占吉凶,基本上並不被認可。
除了祭祀鬼神之外,現今道士最常做的事,
似乎就是主持喪禮了。但這一點也頗有今古之殊。
古道士雖常設齋祈福禳災,拔度地獄幽苦,然而
他們並不臨弔喪家、不視見死尸、不主持喪葬儀式。
早期道經中已有憎見血之說,如《真誥》卷一云:
「南岳夫人言:汝憎血否?
答曰:實憎之」。
既憎血,故避見尸穢,
〈太玄都中宮女青律戒〉云:
「凡上學之士,受三天正法、四極明科,
妄入殗穢,哭泣悲淚,弔死問喪,
五犯伐功斷事,不得入仙;
十犯死入地獄,萬劫還生不人之道」。
又,〈太上黃素四十四方經戒〉云:
「凡道士存思上法及修學太一事,
皆禁見死尸血穢之物」,
〈上清大洞戒〉:
「凡修雌一之法......不得見尸」。
據這些經典說,道士如果見到死尸血穢,
應立刻設法禳解。
《四十四方經》建議以硃砂一銖散入水中,
以洗目、漱口、洗手腳,然後再入室正寢中,
把手交叉放在心口上,叩齒二十四通,
唸一篇咒語。
《精要經》建議走二十四步,北向叩齒九通,
存思想像有玉童玉女來協助我用皇芝素水澆灌死尸,
死尸化為活人,並唸一篇咒語。
《青要紫書金根眾經》則主張拿一盆清水,
放入一兩真硃砂,放在中庭,然後南向臨水上,
叩齒九通,唸二篇咒語。
總之,是不能看到死人的,
若看見了便極為麻煩,得大費周章才能禳解,
去弔喪當然也不行,去五次就入仙無望了。
為何如此慎重其事,反覆叮嚀呢?
因為道教主旨,在於「貴生」。一切教義由此而發,
養其生氣尚且時嫌不足,怎能親近死物?
一切死事皆當忌諱,原不止臨尸弔喪等事。
例如禁止殺生,〈老君二七戒〉:
「戒勿食含血之物」,
《思微定志經》十戒第一也是:
「一者不殺」。
老君百八十戒中談到不殺的則包括
「第四戒不得殺傷一切物命,
第二四戒不得飲酒食肉,
第三九戒不得自殺,
第四十戒不得勸人殺,
第四十二戒不得因恨殺人,
第七九戒不得漁獵傷殺眾生,
第九五戒不得冬天發掘地中蟄藏生物,
第一百一五戒不得與兵人為伍,
第百七二戒若人為己殺鳥獸魚等皆不得食,
第百七三戒若見殺禽畜命者不得食,
第百七六戒不得絕斷眾生六畜之命」等。
蓋繁說則有許多殺生的類別,
簡單講就直接說不殺生乃道教諸戒之首。
戒法如此,自然就影響到它的齋法。
道教之齋供,雖說也要
「市諸香油八珍百味營饌供具,屈請道士」來行齋
(見《本相經》),
但跟現在殺豬公、備三牲五禮、
大魚大肉的那種方式完全不同,
而是以不飲酒不茹葷為主的。
這正是道教祭法稱之為「齋」的本義。
《莊子.大宗師》:
「顏淵問道於孔子,
孔子曰:『汝齋戒,吾將告汝』,
顏淵曰:『回貧,唯不飲酒不茹葷久矣』,
孔子曰:『是祭祀之齋,非心齋也』」,
齋戒的原始意義就是要人禁斷酒與葷,
道教稱其祀典為齋,即用此意。
但古人齋戒,所禁之「葷」,
並不是指「腥」,
所以吃肉是不必禁斷的。
而且齋戒主要是在祭祀之前,
祭祀本身卻需要備犧牲,殺豬宰羊。
太牢少牢之禮以至鄉射、鄉飲酒,
則都是無酒不成禮、無血食犧牲不成祭的。
子貢欲去告朔之餼羊,因其無罪卻得被殺,
可是孔子告訴子貢:
「賜也,爾愛其羊,我愛其禮」,
就是這個道理。道教卻在這一點上,
與傳統儒家禮樂文化大相逕庭,
直接以齋戒為典禮,稱其禮為齋,
且不飲酒不食肉,不以血食之物為犧牲上供。
不僅如此,祭祀鬼神且備犧牲,
乃是許多宗教共通的現象。
因為它來自原始社會的人祭及吃人肉風俗。
有些民族獵殺異族人頭為祭,
有些民族把衰老的酋長殺了獻祭,
也有些民族選人為犧牲。
像「河伯娶妻」一類故事,
即保留了此種風俗。
「犧牲」一詞之含義,
也由此而來。
後來則以動物代替祭牲。
祭祀之後,參與祭禮的信眾共食祭牲,
也是通行於許多民族的風俗。
眾人分食酒肉,
乃是飲食祭牲的肉和血,
以企求與神合一。
宗教學上把這稱為「聖餐」。
其禮儀一般包含幾個要素:
一、悲悼祭牲的死亡,
二、祭牲被認為是神與人的中介,
三、祭牲呈獻給神之後,經過占卜或
歌舞降神等儀式,確信它已被神所
接納,
四、人眾食用祭牲即可與神冥合,
獲得神的庇佑,
五、人眾因此而狂歡。
《禮記》裡記載孔子看見蜡祭時,
舉國若狂,講的就是這種情形。
------------------------------------------------------------------------------
資料來源:
http://cforum2.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=1878965
--
* . ☆ . . . . ☆. . 人生是為了「感動」而存在的
‧ . ╱ . * ‧ ☆ 感 動 自 己
. ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 感 動 別 人
. ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 證明這世上有愛╭☆
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 219.71.10.113
推
04/26 10:41, , 1F
04/26 10:41, 1F
→
04/26 11:23, , 2F
04/26 11:23, 2F
推
04/26 12:39, , 3F
04/26 12:39, 3F
推
04/29 15:57, , 4F
04/29 15:57, 4F
→
04/29 15:58, , 5F
04/29 15:58, 5F
推
04/29 21:33, , 6F
04/29 21:33, 6F
→
04/29 21:33, , 7F
04/29 21:33, 7F
→
04/29 21:34, , 8F
04/29 21:34, 8F
→
05/20 01:52, , 9F
05/20 01:52, 9F
※ 編輯: waynewin (118.171.171.199), 03/12/2018 22:44:27