關於老子思想中的演化與環境論
禍，福之所倚
福，禍之所伏
孰知其極！
其無正也！
正復為畸，善復為祅
人之眯也， 其日固久矣！
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之前曾提及道家思想與環境的關係
在各家學說中 中國的老子對於環境議題是著重最深也最早的哲學家
他認為人不單只是適應環境 更要懂得選擇環境 教化環境
甚至早在儒家談修齊治平前
道德經中就已提出：
修之身 其德乃真
修之家 其德有餘
修之鄉 其德乃長
修之邦 其德乃豐
修之天下 其德乃博
在在顯示出 老子對於環境議題並不是單純 被動 的 適應者
而是 主動 選擇 與 主動 教化
若是環境已不能改變 文化也已經敗壞
就當自己尋找氣味相投的文明人 找適合的時地另起爐灶 （小邦寡民論）
然而老子思想始終遠站在萬民前面
其因何在呢？
這就得談起環境論的另一層內容
- 演化 -
在人類行為上
演化跟環境是不宜偏廢的兩個面向
其中的交互作用廣大精微 難以一語帶過
演化特徵來自人類過去的環境影響
選擇環境也受物種演化的特徵決定
嚴苛的說
現今人類跟遠古蠻荒時代的基因幾乎相同
因為人類環境變遷的進化速度 遠遠超過人類基因進化所能跟上的速度
（不能跟上有它自身的原因跟好處 此處不細論）
這就造成人類社會上種種的適應不良
ex1:
由於猴群中的猴王能跟所有母猴交配
所以公猴間會互相覬覦上位
上位反而是最不安全與最不吉祥的位置
因為物種的基因會希望物種各自以自私的方式取得繁衍的機會
若環境中每個人類個體如果都盲從這種天生的傾向
此環境就很難有平止紛爭的日子
ex2:
在過去蠻荒時代 新生的幼童需要更高的熱量才能撐過寒冬
所以現代幾乎每個孩子都愛吃糖
然而過去有幫助的演化傾向
到今日卻可能使這些孩子變成未來的胖子
從而使繁衍優勢喪失
這些人類在和環境互動的適應不良
也是老子所關心的議題
他並不認為這些適應不良的症候
原本就是缺陷
也不認為一些現今適應良好的特徵
原本就是優勢
所以他說：
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禍 福之所倚
福 禍之所伏
孰之其極！
其無正也
正復為畸 善復為祅
人之眯也 其日固久也
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這段話並不在強調塞翁失馬 禍福無常的觀念
甚至可以說跟這種思考 毫無關係
它是種更深刻 更入骨的觀察
在過去有良好優勢的特徵
時代跟環境若是遭到改變
則這些特徵很可能變成劣勢
原本優勢的物種也可能因此遭受淘汰
然而人類並不清楚這整體的輪廓
天真的以為 社會真的有所謂 不變的標準 （其無正也 正者 標準也）
所以對各種優劣勢就形成了僵化的意識形態
也就無法把思考的範圍擴大了
多數人類的愚昧 已經持續很久很久了 （人之眯也 其日固久也）
人的特徵
就像長頸鹿的脖子
若活用於廣闊草原上 是其天生的觀察優勢
但若放在矮林中逃命的時候 可能就是一種要命的負擔
若是只從僵化的意識標準去判斷
誰能知道它最後的優劣存敗是如何呢？ （孰知其極！？）
正如同部分亞斯伯格患者
在交談跟社交能力上有先天的缺陷
對他人情緒的感知能力也很差
但卻有專注性高 觀察敏銳 理性思維強的特質
（這種特徵在蠻荒時代是獵人必要的天份）
如果我們把他拿去當公關 那只是放錯位置
並不代表他真的無能
如果他在研究型工作有傑出貢獻 那也是因為他放對位置
而非天生比他人更優秀
這是老子講這段話的原意
他從時空宏觀的角度俯瞰
了解人類演化跟環境選擇的種種趨勢
所以下了這樣的喟嘆
他的思想不僅僅於了解演化跟環境的關係
更進一步的要使人 自覺選擇
而非盲從於演化的趨力
這部份留與下篇再談
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