[轉載] 胡海牙：《陳攖寧仙學大義》

看板Taoism作者ilanese (去吧!皮卡丘!十萬伏特!)時間17年前 (2008/12/29 17:13)推噓4(4推 0噓 14→)

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胡海牙：《陳攖寧仙學大義》仙學，就是研究人的衛生、養生、攝生和精神境界的淨化提純，乃至身與意的統一、昇華，直至再生、長生的學問。仙學，在我中華已延綿傳承了六千餘載，由於歷史的局限，雖然歲月極其悠久，卻一直或委託於巫術，或依附於宗教，或寄身於其他，從而沒有真正的地位。直至本世紀二十年代，陳攖寧先生才首次倡導並正式提出，要將仙學作爲一門專門的學術來研究。先生認爲“仙學乃是一種獨立的學術，毋需借重他教門面”，“ 餘本不反對儒釋道三教之宗旨，但不願聽任神仙學術埋沒于彼三教之內；失其獨立之資格，終至受彼等教義之束縛而不能自由發展，以故處處將其界限劃分明白，使我中華特産卓絕千古的神仙學術，不至遭陋儒之譭謗，凡僧之藐視，羽流之濫冒，方士之作僞，乩壇之亂真。” 中華民族自古相傳的仙學之術，不是宗教，不是迷信，更不是專講心性的功夫。他是一門具體的科學。是科學，我們就需要有科學的態度和責任感，以實事求是的姿態來分析、試驗，實修實證。仙學是一門特殊的科學所謂科學者，是就世界上每類事物作實驗的研究和分析，而得以有系統的知識及歸納的方法。如物理、化學、心理、生理、天文、地質、動物、植物、礦物等稱爲自然科學；如工業、農業、醫藥、衛生、冶金等稱爲應用科學；如歷史、地理、教育、政治。法律、經濟等稱爲社會科學。仙學，是縮短人類進化過程之學，不是宇宙觀和人生觀的概念，故不屬於哲學範圍。仙學有方法可實驗，有系統可以研究，有歷史可以考證，不能說是非科學的。但仙學之作用，是要改造自然現象，不是僅以瞭解自然現象爲滿足，故非自然科學。仙學初步之祛病延齡雖與醫藥衛生有關、外丹爐火雖與煉礦冶金有關，但皆未發展到一般可以應用之程度，故亦非應用科學。故仙學只可以名爲特殊的科學。仙學作爲特殊的科學，又與傳統的理學、佛學與玄學等學術有所分別。理學乃宋儒所講之學，彼等皆側重於世間做人的道理，充乎其量，不過希聖賢而已，雖有時論及形而上學者，亦止於空理而不切實用。假使我們嫌普通人之身體桎梏，壽命短促，能力薄弱，不甘聽其自然，而想求得一種改造自然之學術，以滿足吾人之願望，彼等即無詞以對，這是理學的缺點。若仙學則可以補救此缺點而有餘。佛學處在與仙學反對的地位。而宋元明清四朝的遺書，每喜將仙佛兩家之說混合一處，牽強附會，非但不知佛，亦不知仙。佛家無法和宇宙定律相抵抗，眼見世間生老病死難以避免，故說“諸行無常”。仙家要推翻宇宙之定律，“我命由我不由天”，故說“長生不死”。佛家最後結果是涅槃，涅槃現象就是身體死亡，涅槃意義就是精神寂滅。仙家最後結果是飛升，飛升現象就是將重濁有生命的肉體化爲輕清有生命的氣體，飛升的意義就是離開短命的世界，而升遷到長命的世界，永不寂滅（仙字古寫與遷之古寫同。故仙者遷也。先遷化其形質，然後再遷移到適合此形質寄託之處所，與飛升之義相同）。玄學乃道家之學，唐朝嘗列之于學宮．凡習《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》各書者，在當時皆稱爲玄學。此等書中雖亦偶有關於修養之言、然總不能稱之爲丹經，不能認其爲仙學。又如玄旨、玄談、玄機、玄覽、玄悟、玄妙等名詞，凡帶上一個玄字的，都有點令人難以捉摸。仙學乃實人實物、實修實證、實情實事，與披專講玄理者不同，故只能名爲仙學，而不能名爲古學。仙學的歷史與近代之傳承仙學傳承至今，至少已有六千餘年。據史料記載“黃帝且戰且學仙”，黃帝之時距今已近五千年，而史料又稱“黃帝問道廣成子 ”，廣成子在黃帝時已有一千二百歲，而廣成子未必就是生而知之者，自然有傳授。廣成子之師，更不知何代人物，複不知有幾千歲之壽齡。故，中華延綿傳承至令之仙學，至少應有六千餘載之歷史矣。或有問，既已六千餘載，爲何從歷代祖師著述中難以求得。蓋因古仙學雖有著其極悠久的歷史，但限於歷史的局限，或委託於巫術，或依附於宗教，或寄身於其他，並沒有真正的獨立地位，特別是自東漢以後的近兩千餘年，修仙之士常隱藏於儒釋道三教牌頭之下，不能獨立自成一家的學說，遂形成了有仙無學的局面。試看《參同契》冠以《周易》之名；《悟真篇》又附老子之語，其實與《易經》、《道德經》毫無關係。後來如《仙佛同源》、《仙佛合宗》、《慧命經》等書，又將佛法拉入仙學之內，而佛教徒亦不肯承認。這班學仙的人，將儒釋道三教之名詞與義理混合組織，做成遮天蓋地一個大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，務其實而諱其名。如此圓滑行藏，常常招惹儒教之排斥，釋教之厭惡，甚至於道教徒亦根據老莊清靜無爲之旨，而拒之於門外。彼學仙者流，竟弄得東家不收，西家不納，進退失據，左右爲難。本世紀二十年代，陳攖寧先生在這不得已的情況下，將仙學從三教圈套中單獨提出來，扶助它自由獨立，擺脫彼等教綱之束縛，然後始有具體的仙學可言。敢謂仙學證驗之法，雖歷代先哲所遺傳，而仙學獨立之精神，前人實未嘗注意到此（《抱朴子》頗有這種精神，惜方法不足以應用；《老子》也有許多修養精義，但與《悟真篇》的作用不同）。惟至陳攖寧先生創導仙學以後，仙學才作爲一門獨立的學術重現於世。陳攖寧先生通過自身的實修實證，爲中華仙學事業的研究、實踐與發展，奠定了堅實的理論基礎，然而由於其所處年代的紛亂，先生經歷了抗日戰爭、解放戰爭與文化大革命三個歷史時期，終困力不從心，未能最後證得仙學的最高境界（即陽神出殼、白日飛升）而遺憾故去。陳攖寧先生雖然不能算是仙學的成功者，但他爲中華仙學做出貢獻與其爲仙學所建立的理論，卻爲我們後學者學仙了道指明了道路，故有人曾冠予陳攖寧先生以仙學派的開山始祖也不爲過。仙學的基本內容仙學包括三元丹法、中醫針藥與內家拳三大部分。三元丹法：即天元、地元、人元三品丹法的合稱。天元丹法，一般是指“清靜派”的大丹功夫。這種功夫沒有流弊，能夠自己作主去修煉，而不必一定借助於外物。做這種功夫最重要的一點是：不可執著於在肉體腔子裏摸索。初步功夫，鍛煉肉體未嘗不可，逐漸要跳出肉體去悟，否則不能達到“煉虛合道 ”的高層次。陳攖寧先生曾云：“外界資助，當然不可少，卻是在虛空中尋求，不是在人身上討便宜。”“修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合而修養之，爲時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。”蓋此言可謂切中要害矣。現在許多做清靜功夫的修煉者，只是在自己身體上摸索用功，殊不知肉體本是一團陰氣，如何能從此採得陽氣而點化自身之陰質？因此佛教中人說我們是“守屍鬼”。因爲我們許多做工夫靜坐者，都在守竅，或守丹田，或守其他，只在身體上用功，不是守屍鬼是什麽？！到頭來練的只不過仍然一團陰氣耳。如果不知從虛空中招攝，結果還會象平常人一樣死去。所以，這種功夫，只有跳出肉體之樊籠，才能有大成的希望。清靜功夫最關鍵的口訣，即“先天一氣，自虛無中來。”功夫到時，自然一得永得。地元丹法，又稱地元神丹，即外丹燒煉術。外丹燒煉又分爲黃白點金術與煉製丹藥術兩種。黃白點金術，就是採取礦物質，用來燒煉黃金白銀，以充修道之資，因爲修道過程中是需要費用的，如古云“無財不足以養道”（關於此語的詳細討論，將另撰文）。煉製丹藥術，是通過各種秘法，燒煉成丹藥，用來服食，以點化自身陰質，使之化爲陽氣，而即身成仙。這兩種外丹方法，一直秘密傳承，而今鮮有人知。雖然古人留下了不少外丹著作，可是今天已無人問津，只有社會上少數學者在研究和試驗。仙學大師陳攖寧先生，曾用十年光陰，專門研究外丹術．終因戰爭的影響而作輟，未獲最後成功。雖然如此，陳攖寧先生經過千百次的試驗，得出了結論證明古神仙所遺各種外丹口訣，確有可憑、決非欺罔。這就肯定了地元丹藥的存在。化學史界的學者也在研究煉丹術，但由於諸多因素，還是沒有真正地將地元神丹之秘揭開。陳攖寧先生的外丹燒煉事業、我們還應當繼續研究實踐。外丹在歷史上雖然毒死了不少貴族和皇帝，但這大多是由於他們內功修煉和道德積累不足，缺少服用外丹的條件所致。世界上倒底有沒有返老還童的藥物？人能否靠外丹延年長生？這些問題至少是仙家向科學提出的挑戰，而地元丹法的精神和現代人體科學是相通的。人元丹法，即男女雙修派功夫。這種丹法，正邪相混，歷來“隱 ”而不顯。特別是在受封建禮教影響較深的古代修煉者內部，深怕壞了自己的名聲，不懂的人罵（真罵），懂的人也罵（假罵）。罵來罵去，自身的東西自己不敢承當，於今瀕於絕迹。其實佛教的密宗（藏密）中也有此等法門，據考證是在文成公主出嫁時帶入藏域的。他們的方法也是來自道家，但比較粗糙，沒有道家仙學精捷。現在提到雙修之術，便談虎變色，以爲雙修術就是房中術。雙修術與房中術有某種聯繫，但根本上有雲泥之別。真正雙修口訣，歷來不著於紙筆，必須真師傳授。即古云：“讀盡丹經千萬篇，自古火候無人傳”，“古人傳藥不傳火”中的“火候”，乃是雙修的口訣。三元丹法，是道家仙學歷代祖師爲了性命大事，不惜以自己身心做試驗品，而千百年流傳下來的寶貴方術。所以，對三元丹法，我們應加強研究，繼承道家仙學這一優良的“傳家之寶”，把三元丹法發揚光大，爲人類的健康事業服務。善與人同，同登壽域，這是有著數千年歷史的仙學所應盡的天職。中醫針藥自古以來，醫道兩家密不可分，故有“醫道同源”之說。過家認爲“醫道通仙道”，並且有“未學道，先學醫”之說。因爲要做內丹功夫，首先就是肉體功夫的修煉，而在修煉肉體之前，先要明白人體內部的臟腑、經脈、關竅等等，這就必須學醫而後知。學醫可以救死扶傷，是積功累德的最好形式。可以謀生，以解決修道四要素之中“財”的問題；可以方便弘道，依靠行醫可以獲得群衆的支援。如果自身修煉出偏，身上出了毛病，懂得中醫就可以自行調治。學會中醫，縱使暫時修道不成，亦不致虛度時日，可以行醫積德，以待他日。故道家歷來對中醫極爲重視。中醫的針灸，是十分重要的一個方面，俗話說“一針二拿三吃藥 ”，針灸療法，對於某些疾病療效迅速，立竿見影，而且用一根針來治病，非常簡便。特別對於修仙之人來講，十分的實用。中醫中藥，有“丹丸膏散”等類別，其中的“丹”，即來自於道家的煉丹術。現在廣泛應用的“紅升丹”、“白降丹”等都來源於外丹術。中醫的藥物除了治病之外，還有一個作用是延年益壽。延年藥物的研製，來源於古代方士的“服食”（又稱“服餌”）。內家拳法，出於道家。武林界也有“武道同源”之說，或是說“ 拳道合一”。真正的內家拳法，其實和修道是一回事，修道用於長生，拳法用於技擊，然皆可歸於大道，其用不同，其體則一，這就是拳與道的關係。內家拳法的理論，來源於道家的老莊哲學和仙家的內丹學說。內家拳講究“柔”、“用意不用力”、“以靜制動”、“以柔克剛”，皆來自於老子“柔弱勝剛強”、“其生也柔弱，其死也剛強”的理論。內家拳注重鍛煉腰腎，其爲元氣（命）之所在也；注重培養動靜，其爲元神（性）之所在也。故拳道之學，實即性命雙修之學。試觀拳技爐火純青的內家大師，無一不深諧道學。如果沒有“道”的提煉，其拳法就不是上乘。內家拳的上乘功夫，是無形的，這就是“大道無形”，拳歸於道。故拳道合一，並非虛言。道家修煉，以“守中”爲要，偏陰偏陽，不合道體；動靜失宜，就有陰陽偏盛之患。所以不可偏於一味死靜或一味死動，這都不符合大道。如果只靜不動或只動不靜，一定會落下毛病。所以要有動有靜，動靜適中。這些就離不開內家拳的鍛煉。練拳強身，身體強壯了，自然雜念就少了，修道也會更容易。如打坐時念起難除，通過松柔的內家拳樁法或動功，自然全身氣血調和，雜念自消。因此，修道、習拳，二者兼而行之，是修行的妙方。故內家拳法，也是仙學的一項必修科目，不可缺少。仙學研究與修煉的原則陳攖寧先生曾經爲仙學的修煉提出了四個原則。今日的研究者與修煉者同樣應依照此原則去探討仙學。這四個原則即：務實不務虛，論事不論理，責逆不貴順，重訣不重文。務實不務虛仙家的修煉從入手功夫開始，達到延年益壽之效，進而至於出陽神，每一步都有其明確的修持法度，所謂有景有驗，真實不虛，而不是空泛的理論與說教。此外，仙家功夫從始至終都有嚴格的次第，不可躐等而求。論事不論理道家的理論起始於春秋，歷經兩千餘年的繁衍發展，可說是汗牛充棟。一部完整的《道藏》，通讀下來至少需三四年時間，其中很多涉及養生的文章寫得玄之又玄，華而不實。有人自身還沒有搞清楚，卻要著書立說以沽名釣譽，以其昏昏，使人昭昭。因此仙家重視多做實事，所謂“垂大名于萬世者，必先行之於纖微之事”，而不多將時間精力浪費在理論研究方面。貴逆不貴順生長壯老已是人類生命的自然規律，修煉金丹大道者卻必須違反這一規律，即所謂逆行。首先在生理方面要先葆其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則不病，不病則長壽，而後才可以談仙學。其次，在生活方面，飲食起居都要用逆。比如飲食方面，不能吃厚味，宜吃得清淡，有時要吃素，有時要辟谷，有時要吃水果，有時要吃松柏葉等等。總之，有許多生活方面與普通人不同。重訣不重文仙家逆修之道歷來是師徒相承，口傳心授，不肯落於文字，最爲秘密。雖有著作，其中講述具體方法時總是用“鉛汞”、“龍虎 ”、“坎離”、“彼我”、“溫養”、“沐浴”、“文火”、“ 武火”等隱語來論述，如仙學著作中的精華《周易參同契》、《悟真篇》無不如此。所以非遇明師傳授其訣，則終難修成。只有明師傳授真訣之後，才能瞭解其中原意，進而可談金丹大道的修爲。除以上四項原則之外，欲修仙道者，還要樹立宏大的志向。修仙學道，需要日復一日，年復一年的下苦功夫，非一朝一夕之事，這就要有吃大苦，耐大勞，持之以恒，誠如蘇軾所言：“立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”。又如孟子所云： “故天降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能”。如此，還要能夠把名利諸欲抛盡，做到清心寡欲，以具備精神條件。除上所述，陳攖寧先生尚爲修煉研究仙學者提出了十條箴言，也是修仙學道之士應遵守之規則。即：學理——重研究，不重崇拜；功夫——尚實踐，不尚空談；思想——要積極，不要消極；精神——圖自立，不圖依賴；能力——宜團結，不宜分散；事業— —貴創造，不貴模仿；幸福——講生前，不講死後；信仰——憑實驗，不憑經典；住世——是長存，不是速朽；出世——在超脫，不在皈依。仙學研究之要義初下手修仙學道，讀書明理最爲重要，不可先求法子。俟將書上之理透徹之後，法子一說便知。或有以爲，只要求得口訣，立刻實行，免得費功夫看書，豈不省事？這就如現在學西醫的，必須進學校，聽講課本，畢業後，再出洋，求深造。學中醫的，雖不必一定進學校、但也要從師先得讀三五年醫書，然後方可臨證實習。走江湖的郎中，牽駱駝，賣膏藥，學會幾個草頭方子，就是一字不識，也能替人醫病。這樣比較進學校讀醫書，豈不省事？然究競不能登大雅之堂，只能應付鄉愚市儈而已。學仙的人，若專學口訣，不肯讀書，就等於走方郎中一樣。自古無不讀書之神仙，幸勿貪捷徑，免誤大事。除讀書明理之外，尤須立德立品。修道必以德爲輔，福德不足者，每欲下功，魔難隨至。如果品學兼優，更遇機緣湊合，則所得必是上上等法子；若品德雖好，而學問不足，則所得者，當是中等法子；若學問雖好，而品德欠缺，此種人只能學普通法子。研究仙學的著作仙學研究，第一要義無過手讀書窮理，然古今丹經道書，修仙著述，汗牛充棟，多不勝數。究竟應從何處下手？是諸修真學子與仙道研究者與愛好者關心的問題。仙家著述最佳者，莫過於東漢魏伯陽之《周易參同契》及宋代紫陽真人張伯端之《悟真篇》。此二書雖爲仙道正宗，然須從原著看起，後世注解多不可信。或有妄評瞎注，肆意歪曲，讀者問之不能獲益且多有害。此二書頗多隱語譬言，就《周易參同契》而言，滿紙“鉛汞”、“龍虎” 、“坎離”。“彼我”，普通人看了不知所云，即使有學問的人看了，也不免頭昏腦脹。若無真師傳授口訣，孰能讀懂。惟得明師口訣以後，方能明瞭其中真意。至清代黃元吉之《樂育堂語錄》、《道德經注解》，雖被仙學大師陳攖寧先生推重，然其弊卻在由弟子所輯，前後反復，不成系統；其理雖佳，而其中所述之方法也非上乘。故只能學其理，而對其方法當分別對待。惟至近代陳攖寧先生之文章，內容淺顯易懂，學理精闢透徹，可爲今日學仙之最佳參考。結語中華古老的仙學是中華民族傳統文化精粹之一，由於歷史的因素，一直得不到蓬勃的發展，致使歷代傳承，多是一脈相續。隨著科技的發達，文明的進步，政治的昌明，遂有諸多意欲鑽研中華文明源流的有識之士，始關泣於仙學。而遺憾的是，這些有志仙學者，散居于全國乃至世界各地，不能團結於一起。故仙學事業的發展也呈窒礙不前的狀態。仙學事業，是一番宏偉的事業，非個人之力所能完成，這就需要集思廣益，群策群力。如此，方能使仙學事業更加發揚光大，極早地服務於社會，服務於人類。這也是我們修仙之士應具備的精神。 -- 《中華仙學養生全書》並沒有這篇文章。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.231.235.62

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