《飛翔篇》第二章＼一個退役生活者的肖像
「什麼工作也不做，就白白領錢，想來還真教人忸怩不安。不過，如果把這想成說已經可
以不必再殺人就可以領薪水，豈不就等於回復到原來自我？這麼一來，應該說這才是可喜
可賀的事情啊！」
這就是所謂「給自己的行為賦予正當性」。如果真的就此宇宙和平，正常狀況下，國家要
負責供養提督三十年以上，汗。
「不管什麼人，都得要對他所領的薪水表現出相對的忠誠心啊。我還不是一樣，束縛著通
情達理之人的合同，並不是一張紙，其實是一條大鐵鍊呀！」
其實更多情況下，工作合約所束縛的，是一個人的良知與責任感。如果當事者本身欠缺這
兩樣東西，大概只有法律可以綁住他吧！
「任何事情如果以規律來加以強制執行，就算是正確的，也是我所難以接受的。」
意指提督本身反對法律？法律本身所讓人遵守的原因，就是因為強制力的存在。如果沒有
強制力，那公眾將視法律於無物。
「以我們來說，不但是歡迎敵人的墮落，甚至還得要刻意去促進。這話說起來不是很可嘆
嗎？當然，政治也好，軍事也好，通通是屬於惡魔的管轄範圍。但是，神明見到如此的情
形，會感到高興嗎？」
所以，處於敵對立場會讓人做出道德所不允許的行為。如果神真的存在，也只會因此而嘆
息吧！同樣都是它所保佑的子民，卻因為立場的不同而兵刃相向。
「國家是將市民福祉與民主共和政治付諸實行的一種具體化手段，應切記國家本身存立，
除此之外，絕對沒有其他目的。自古以來，將國家視為神聖存在的人，一定是寄生在國民
中的人，但是，為了要拯救他們，而發動另一次流血事件，是一點必要都沒有的。」
如果國家是神聖而不可侵犯的，那為何會滅亡呢？可以對明顯不動腦筋的人表達失望，但
是，因此給予死刑，也實在太過。
「國家這一個東西，充其量只不過是一個工具。」
可是，如果沒有這個工具存在，人類勢必因更加不團結，而讓世界更混亂。
「專制君主的德政這個玩意，對於人類政治意識來說，應該是一種最為甘美的麻醉藥吧。
不用參與、不用發言，甚至也不用思考，政治就可以正常運作，人們也可以享受和平與繁
榮，有誰會想去參與麻煩政治呢？能夠這樣的話，固然很好，但是，為什麼人們沒有把他
們的想像力延伸到另一個方面呢？人們如果會將政治看成麻煩事的話，那麼，專制君主必
然也是如此。當他也對政治感到厭煩，濫用他所被賦與的無限制權力來滿足他個人的私慾
時，人民該當如何？權力還是應該要受到限制、批判和監視的，因此，就本質而言，民主
政治應該比專制政治來得正確。」
絕對的權威，如果能夠永久導向正面，那當然是再好不過的事情。可是，最高權力者也是
人，當然也會有七情六慾。如果他決定用手上的權力為惡，有誰能阻止他呢？因此，這是
提督認定民主主義比較好的出發點。
「其實，所謂的信念，不過是人們為了要使自己的過失或者愚蠢的行為正當化，所使用的
一種化妝掩飾藉口。妝化得愈厚，愈是不容易看清底下真正的面貌。」
信念如同信仰一樣，可能只是人類單方面的一廂情願和願望吧！然而，信念一定不好嗎？
這就有待商榷。畢竟擁有強烈的意志，才能在面對困難時堅定不搖。
「因為信念的理由而殺人，其實比為金錢而殺人更下等。因為金錢具有萬人共通的價值，
但是，信念的價值則僅限於本人才有用。」
相信因你而陣亡的帝國軍人，一定會嚴重同意這句話(汗)。
或許該這樣理解：如果為了做出非理性或神秘主義願望而犯罪，這種動機實在毫無意義，
因為別人不見得跟你有同樣的想法，卻要付出寶貴的性命作為代價。
「沒有什麼東西的存在比信念更為有害。就以魯道夫為例吧，他的信念不就消滅民主共和
政治，殺害數以億計人民的性命？」
……這是不是犯邏輯上自我矛盾問題？「信念是不好的」，這句話本身就是一種信念吧？
「到底說來，期待他人墮落的作法，不管怎麼看都是卑鄙下流的。最後其實也就是利用他
人的不幸啊！」
當自己的幸福會連結到別人的不幸時，應該還是會有很多人希望別人不幸吧！
只能說，人是自私的。得先顧全自己，才有餘力關照他人。
「人之所以會想要，是因為身體對於這個東西有需求。所以，誠實地順應自己身體所需，
想吃的東西就吃，想喝的東西就喝，這樣對健康才是最好的喔！」
不是身體對這個東西有需求，是頭腦對這個東西有慾望吧！不然，吸食毒品難道會使身體
健康嗎？
《飛翔篇》第三章＼訪問者
「命運就好像是一個張牙舞爪的老魔女。」
茶。
「沒有必要做什麼筆記。如果會忘記的話，那就表示這件事對人來說並不重要。在這個世
界上只有兩種事情，一就是討厭但仍然記得的事情，另一種就是忘記也無所謂的事情。所
以，做筆記什麼的，都是沒有必要的。」
會忘記不代表不重要，可能是頭腦的記憶力一時無法全部吸收。
所以，至少有第三種類型：重要到不能忘記的事情。所以，以上說法只不過是一種偏見
——不，應該說再一次為表達自己正當性所製造出的詭辯與藉口。
《飛翔篇》第五章＼混亂、錯亂、惑亂
「如果從明天開始，退休金突然增加10倍的話，那麼，就算叫我去信神也可以。」
那麼，如果不信神就會馬上遭到天罰，您會信嗎？(煙)
宗教的信仰，畢竟只是個人的自由與判斷，別人也不能說些什麼。
「所謂的權力集團，就那些獨善其身的指導者意識以及對於特權的分配有著共通執著且具
有排他性的自大狂集團，所以，就算這個權力集團的門為我敞開，我也不會樂於鑽進那扇
門內吧。」
世界上有三種人：支配別人的人、被支配的人、以及拒絕被支配的人。所以，對第三種人
來說，要與第一種人同流合污，是難以忍受的——因為那等於否定自己存在的意義。
「戰爭百分之九十的起因，是一些愚蠢得令後世人會為之一愣的理由，其餘的百分之十，
則是一些愚蠢得連現代人都會為之一愣的理由。」
簡而言之，發動戰爭被認為是愚蠢的。可是，有沒有例外存在呢？
「遵守法律規定，對公民來說是理所當然的事情。不過，當國家違反自己所制定的法律，
而企圖侵害個人權利的時候，如果公民還去盲從的話，那就是一項罪惡。因為當國家有犯
罪或是謬誤行為產生的時候，身為民主國家的公民，得有對這樣的行為提出異議、批判、
抵抗的權利和義務。」
人在面對不公平的時候，要適時表達自己的不滿。不然，就是在貶低自己的地位，將自己
與對方平等這一點，貶低到比對方下等。因為只有層次比對方低的時候，才會認為被攻擊
是正當的。
「當受到不當待遇，或者是權力者有不正當行為時，還不加以抵抗的人，根本就是奴隸，
而不是公民。連在己身正當權利受到侵害的時候，都不能站起來抵抗的人，當然更表示不
可能為他人的權利站起來奮鬥。」
自己都無法顧全，遑論他人？所以，不必將希望寄託在不抵抗的人身上。
《飛翔篇》第八章＼休假結束
「當人類的手腳都過度長大的時候，就不可能再回到搖籃裡面。」
所以，必須變。變是順應環境，讓自己得以在不同的條件下，繼續生存下去。
「民主共和思想的發育和品質方面的提升，所需要的時間遠比它本身所需要的時間還要長
得多。」
質的成長必先伴隨相關知識的吸收及思考。所以，必然是緩慢的。
「只要人類被主權國家這種麻藥所污染的現象持續存在，或許國家堅持不犧牲個人的社會
體制就無法存在，也說不定。不過，國家捨不得犧牲個人的社會體制，似乎是值得去嚮往
的。」
烏托邦終究只存在於紙上的想像世界中。但是，懷抱著夢想也不是壞事。至少，當被現實
的殘酷打擊時，還有夢想可以支撐人類的精神層面。
「兩個月，就只有兩個月！原本按照預定，應該能過個五年不工作生活才對……」
如果行程表能夠準確的一一執行，這真是一個單純的美好世界。
《怒濤篇》第二章＼背棄一切旗幟
「宇宙是一個劇場，而歷史是一部沒有作者的劇曲。」
所以，每一位演員就在劇場上演出一幕幕大大小小的悲喜劇。等到時間結束，就此下臺。
「最高指導者必須是一般平民。沒有由軍人支配民主共和制度。我不能做什麼指導者。」
軍政府是為了緊急應變而成立的，就像羅馬共和時期的獨裁官，任期只有六個月。
在遇到重大災難時，如果不能臨時變通，還死守原則不放，下場就是滅亡。
「民主政治不就是從否定國家及權力機構的無謬性而出發嗎？承認自己不對，有自省及自
淨的意念，不就是民主政治的優點所在嗎？」
有些政治人物之所以一錯之後無法回頭，就在於死不認錯。人非聖賢，孰能無過？人既非
全知全能的神，當然也就有可能犯錯。犯錯之後即刻修正，這才是負責任的行為。
《怒濤篇》第四章＼解散、革命、謀略……
「燕雀不知鴻鵠之志。一枚金幣對億萬富翁而言算不了什麼，但卻足以決定窮人生死。」
邊際效應隨著物質的增多而遞減。物質的價值，隨著供需的不同而有所改變。
「一小群人各自揮舞著狹隘而愚蠢的大義名分旗幟互相殺害，遠比遭受唯一絕對的神或唯
一絕對的大義名分所壓迫要來得好。如果將所有顏色都聚集在一起，就只會化為單一的黑
色，而無秩序的多樣色彩，總比單一的無色彩好。人類的社會沒有被單一政體統合的必然
性。」
即使多種理念互相攻擊讓人混亂，至少讓人有選擇的空間。如果只有唯一選項，不願意接
受這種選項的人類將難以忍受。
「努力之後所顯現的進步，是很顯著的。」
或許還要加上「未達才能極限之前」的前提。
所以，提督您也試著努力看看吧？
「總不能因為稻穗遲早會枯乾，就連種子也不撒。這樣一來，連苗草也長不出來。我們不
會因為吃東西還是會肚子餓，就不吃飯吧？」
要成功之前，必須先有行動。如果沒有行動，成功也就無從談起。
「民主共和政治一旦被連根拔起，要再次復活，恐怕不是那麼簡單的事。反正，不管是經
過幾個世代的東西，最好能多多少少減輕下一世代的負擔。」
由於民主要正常發揮，在於選民的自主意識。一旦消滅，要重新培養一批具有自我想法的
選民，需要相當漫長的時間。
《怒濤篇》第五章＼流浪兒回家
「以少數和多數作戰，是用兵學上的旁門左道。」
游擊戰之類的不對稱戰爭例外，因為那些是以騷擾為目的，而非正面決戰。
其他方面的話，等於是以力量較弱的一方，打敗力量較強的一方，自然被視為不合理。
(所以，提督你真是個怪人。)
《怒濤篇》第八章＼前途遙遠
「多樣性的政治價值觀，正是民主主義的精髓。」
民主的本質其中之一，是讓每一個人都有發表自己意見的立場。雖然必須從其中選擇最多
人支持的立場作為執行面，但不代表其他意見就此被打壓、消滅。
「所謂民主主義，不是成為一間叫作政治的高級旅館賓客，而是必須先靠自己的力量建起
小木屋，靠自己的力量升火，一步一步慢慢來的。」
民主並非坐享其成，而是必須靠自己的努力去爭取。
「陰謀和恐怖主義終究是不能使歷史洪流逆行的，可是，卻足以使歷史停滯。」
建設需要行動者加以推動，將行動者除去，就暫時失去推動的推手；同時，社會也會因為
被排除的恐懼，而轉變為消極。這就是歷史停滯的原因。
「所謂專制，就是在進行變革時，使效率提升到最快的一種體制。對民主主義的溫和、緩
慢感到厭煩的觀眾，不是常這樣說嗎？」
因為權力集中，作決定的時候，不需要通過層層關卡的檢驗和同意，自然效率高。
「我們是軍人。而民主政治往往是在槍口下產生。軍事力雖然使民主政治誕生，但卻不允
許因此而過於誇大其功。這沒什麼不公正的。因為民主主義的真髓就在於具有力量者的自
制力。利用法律和機構使強者自制制度化，這是民主主義。而如果軍隊沒有自制，任何人
也就不需要有自制。」
民主主義之所以常在槍口下產生，是因為既有的權力擁有者，不甘心將權力平均釋放給一
般平民。因此，民眾想獲得權力，就必須與當權者產生衝突。
由於軍隊擁有一般人所沒有的強大破壞力，所以，對於軍隊的限制，就要比其他人要求更
為嚴格。不然，失去控制的軍隊一旦展開破壞行動，要由誰來制止呢？
「為基本上否定自己本身的政治體制而戰的這種矛盾構造，是民主主義的軍隊所必須接受
的事實。軍隊所能求於政府的，大概就只有退休金和休假，也就是一般勞動者的權利。除
此之外，都不能再有任何奢求。」
軍隊是為國家而戰。但在此同時，為了不讓軍隊變成破壞的力量，也必須接受國家對於軍
隊的限制。所以，軍隊這時可以被視為背負更高責任感與義務的公民。
《亂離篇》第二章＼春天的風暴
「專制政治雖然居於一時勝利，但隨著時間流逝和世代交替，統治階層的自律性將漸漸鬆
散疲軟。沒有人提出批評，沒有人要求處罰，欠缺自省能力的人，將加速自我膨脹，獨斷
獨行而不知懸崖勒馬。懲罰專制支配者的人不存在——因此，專制支配者會成為不必遭受
任何人懲罰的人。於是，像魯道夫大帝、吉斯穆特低能皇帝、奧古斯都流血帝等人物遂得
以滾動絕對權力的巨輪，輾壓人民，染紅歷史的鋪道。對這種社會體制存疑的人，終會出
現。屆時，只要有與專制政治不同的社會體制形態存在，就可以縮減他們的痛苦和試驗錯
誤的期間。」
一個體制的弊病，通常需要很久的一段時間，才會自己顯現出來。所以，擁有一個相對應
的對照組，可以說是必要的。所謂的好壞，只要有比較的對象，就變成相對詞。只要有比
較，就可以明白自身的優缺點所在，進而改正。
「只要人心有二，民主政治和專制、獨裁政治，亦將在時空軌道上並存。即使是在民主政
治隆盛達於頂點的時代，期望專制政治者依然大有人在。這些人當中，有人懷有支配他人
的慾念，有更多人卻是希望被他人支配、服從他人，因為這樣可以活得較輕鬆。他只等人
家來告訴他，什麼事是可以做的，什麼事是不可以做的，只要服從指導和命令，就可以得
到自身的安定和幸福。有人就是能夠滿足這樣的生活吧！只是，只能在柵欄內自由生存的
家畜，有朝一日，或許終將死於飼主的刀下，成為餐桌上的犧牲品。」
將自己應有權力、責任、義務拋棄，當然就不需要為此麻煩。但是，既然自願放棄一切，
成為被支配者，被宰割的時候也不能有所怨言，因為放棄抵制和聲張權力的，是自己。
「專制政治的權力罪惡比民主政治更為兇暴的理由之一，是因為沒有在法律和制度上確立
人民具有批評專制政治的權利，以及矯正專制政治的資格。」
因為沒有任何可以束縛最高權力者的力量，專制君主可以無所顧忌的使用權力迫害一切。
因此，一旦造成災難，結果也會比民主更為劇烈。
「政治上的主張是應該尊重的，因為它是阻止權力者自我膨脹的最大利器，也是保護弱者
的堅實盔甲。」
只要尊重反對自己的言論，權力者就會因此警惕，而不至於失去自我。弱者也可以因此而
生存。
「命運還說得過去，宿命的話，就有點惹人厭。宿命有兩種意義，對人而言都是侮辱。其
一，它會使人停止思考分析狀況；其二，它會使人類的自由意志變成毫無價值的廢物。宿
命是不可抗拒的啊。但事實上，無論身處何種狀況，最後還是要由當事人自己抉擇的。」
所謂的宿命，意指無論怎麼努力，結果都不會改變。這當然會給人類的積極性嚴重打擊，
因為誰都不願意做徒勞無功的事。但是，如果有宿命，奇蹟就不會存在。所以，不論自己
的處境多麼不利，也不可以向命運低頭。
「有一半以上的人支持你的話，就已經相當了不起！」
既然社會具有多樣的價值觀，要所有人都認同你，本來就很難。所以，能夠得到半數以上
的認同，已經代表獲得絕大多數的肯定。
「如果這個世界上，有所謂絕對的善和絕對的惡的話，那麼，或許人類可以活得較單純、
較輕鬆！」
只要有共通的準則存在，就依此行事即可。但是，正因為準則是不一至的，這個世界才會
如此複雜。
《亂離篇》第四章＼萬花筒
「也就是說，人們(帝國軍)所追隨的是個人，而不是理念或者制度，是嗎？」
英雄主義的魅力，可以讓很多人死心塌地效忠，這是事實。
「使『為什麼』這個最重要問題核心呈現模稜兩可的狀態，然後，用感情來代入，這就是
所謂煽動。自古以來，基於宗教憎惡所引起的戰爭，之所以會招來最激烈、最不可容赦的
戰禍，都是因為其戰意是起於情感，而不是基於理念。對於敵人的憎惡乃至於嫌惡，以及
對於己方指導者的忠誠，全部都是在情感支配下的產物。」
只是與對方的信仰不同，就視對方為邪惡，這是非常不理性的行為。誰能證明自己的信仰
一定正確無誤呢？就算自己信仰的神明的確存在，難道就能推論對方所信仰的一定是妖魔
鬼怪？對方也只不過是對自己的信仰效忠而已，有什麼錯呢？
《亂離篇》第五章＼魔術師、一去不返
「對不起，菲列特利加；對不起，尤里安；對不起，各位……」
……(淚)
《亂離篇》第六章＼祭典之後
「人活著就是在看別人死亡。」
如果以更極端的說法，「人活著就是在等待死亡」。
「戰爭和恐怖主義都會使一些無辜的好人喪命。」
已經有無數人為此作出血的示範。但只要人類存在的一天，幾乎可以肯定這些行為也會繼
續持續下去。
「我們好像在做著一堆蠢事。」
無言。
本身反對信念，又憑藉著信念而戰，這到底是好是壞？想必一百個人會有一百種說法。
「對於不喜歡的人，我沒必要去討好他，不瞭解我的人，我也不必非讓他瞭解我不可。」
清者自清。然而，「不為五斗米折腰」的背後，必須有不討好別人也能正常生活的憑藉。
但是，人往往必須向現實低頭。
「恐怖主義不能改變歷史。」
恐怖主義不能改變人類整體的歷史潮流，但卻可以極大幅度改變局部歷史，尤其對當事者
而言。
《亂離篇》第九章＼八月的新政府
「不管是怎麼了不起的人，如果所屬旗幟不同的話，那麼，就免不了要互相殺害。」
人人都有其正義。為了貫徹自己的正義，不論對方多值得讚嘆，也只好互相攻伐。這是殘
酷的現實。
「一個好人，一個偉人，卻在沒有任何意義情況下被殺死。這就是戰爭、就是恐怖主義。
戰爭和恐怖主義最後就是導致這種的結局啊！」
戰爭與恐怖主義是破壞行為。而且，是無差別性的破壞行為。不論優劣，最後都會被其破
壞的本質傷害。
「戰略當中雖然有法則，也有正確的形勢，但是，戰術的展開卻往往會超過理論。」
因為戰略是客觀形勢判斷，完全沒有通融餘地；戰術無常法，任何人都可以變通。
「戰略是因為正確才會獲勝，而戰術是因為勝利，所以才顯得正確。因此，是一個軍人而
又一本正經的話，就不會想要利用戰術的勝利，來挽回戰略的劣勢。不，正確來說，他們
不會把這些要素列入計算來發起戰爭。」
戰略上的劣勢，無法用戰術來挽回。因此，做根本不可能成功的事情，只是白白浪費力氣
而已。
「戰術附屬於戰略，而戰略附屬於政治，政治則附屬於經濟，這是一個原則。」
簡單來說，優先性排序：經濟、政治、戰略、戰術。當前者的條件足以滿足後者的時候，
才能開始考慮後者的行動。
《回天篇》第一章＼在邊境上
「我想所謂的歷史，就是全體人類所共有的記憶。雖然所回想起來的事情當中，或許會有
些令人覺得不愉快；但是，無論如何，這些事情卻不是人們可以加以漠視或者遺忘的，不
是嗎？」
既然有光明面，自然也有黑暗面的存在。只不過，無論是光明面或是黑暗面，都是整體的
一部分。如果只觀察其中一面，而將另外一面漠視，那永遠也無法完全了解整體。
「對於個人的責難或是中傷，根本沒有辦法一一加以理會。」
一個人面對多數人的意見，若是要全部給予回覆，實在太過浪費生命。
所以，凡事問心無愧即可。
「行動和創造應該比批判來得優先。」
因為不論是行動或創造，都是努力的表現。至於批判，是對於整個行為作評論。如果連努
力都還沒開始就下結論，有何意義？
「當然，死者是不可能再重回人世間來的，而此時還活在世上的人，也不可能再像過去一
樣。流逝的光陰絕對不可能逆回。」
目前時間是單向性的——過去→現在→未來。過去就過去，永遠沒有回頭機會。所以，切
勿浪費任何時間，因為那是最寶貴的事物。
「光陰其實比價值一兆的寶石還來得寶貴，而且，生命也不應該隨隨便便拋棄。」
最珍貴的東西有兩種：一種是根本無法獲得的東西；另外一種是失去之後就再也無法挽回
的東西。時間和生命都屬於後者。
「一想到自己到目前為止所殺害人數之多，真的感到害怕。只死這麼一次的話，恐怕也沒
有辦法補償吧？這個世界真是充滿不均衡哪！」
無奈。想那麼多也沒用，還是別想吧！再想下去，也只不過是自尋煩惱而已。
《回天篇》第三章＼鳴動
「唯有能夠忍耐和平之無為的人，才能夠成為最終的勝利者。」
因為大多數的人不可能終身光彩奪目，終有將炫麗歸於平淡的一刻到來。在那個時候，如
果無法習慣於平淡，就會難以忍耐這一切。
因此，無論生活多麼不平凡，人類終歸要習慣平凡。
「確實有某些東西無法經由語言來傳達。不過，這句話只有已經腸枯思竭的人才能夠講。
所以，語言這個東西，像是人們心海上所漂浮的冰山。浮出海面的部分，其實是微乎其微
的，不過，存在於海面底下的絕大部分透過知覺或是感覺，仍然可以感受得到。」
語言是一種傳達意念的媒介。既然是媒介，就已經是本意轉換一次之後的結果，沒有辦法
全然表達自己所表達的一切。所以，必須搭配語調、臉色等其他表達法，才能將自己想述
說的意思，讓別人吸收。
「言詞必須要小心謹慎地使用。因為這樣可以讓更多的事情，比單純只是沈默的時候，更
能正確地傳達出來……」
言語是表達人類意見與情感的工具之一。如果發揮恰當，的確可以讓人感受到更多事情
——因為肢體語言是有侷限性的。
「正確的判斷，唯有建立在正確的情報與分析之上，才有辦法成立。」
大前提一旦錯誤，結論當然也不可能正確。這是很簡單的因果關係。
「沒有能力去恨的人，也就不可能有能力去愛。我認為是這樣。」
愛與恨都是情感延長結果。只不過，一個是正向的，另一個是負向的。如果沒有辦法恨，
那表示此人本身缺乏情感，又怎麼去愛別人呢？
所以，「愛的相反不是恨，而是漠不關心」。
《回天篇》第五章＼烏魯瓦希事件
「雲層(惡政)產生不是人民的責任，可是，一旦雲層散佈開來變成暴雨的時候，人民卻無
可避免要被豪雨所打濕。人民沒有參與起因的權力，可是，卻又被迫要負擔結果，這就是
與民主共和政治有所不同，卻又與封閉有些許差異情況下，建立的專制政治罪惡所在。」
如果沒有參加的權力，就不應該被其結果打擊。可是，相反的，既然沒有參加的權力，也
不應該坐享建設的成果。
所以，不可能只接收善的一面，而將惡的一面單方面排除。
《回天篇》第八章＼因劍而亡……
「說起來，宇宙就像是一個劇場。各種大大小小悲劇，在這個時空的舞臺上演出，開幕、
閉幕，然後，更換主角。」
由於沒有導演，演員在沒有指示和拘束的情況下，認真的發揮自己能力所在，至死方休。
他們所演出的戲劇被紀錄下來，就是所謂的歷史。
《回天篇》第九章＼無休止的安魂曲
「在我的指揮之下，幾百萬名的將兵死亡，儘管他們都不想死，儘管他們之中每一個人，
都想過著和平富裕的人生，像我就是這樣。如果我們應該要珍愛的每個人，都能不死就解
決的話，那麼，戰爭本身或許就不見得有那麼樣的可惡……」
戰爭最大的罪惡之一，就是奪走無數永遠不可取代的重要事物——生命。如果能夠不以生
命為代價就結束戰爭，戰爭本身也不至於如此邪惡……
《落日篇》第二章＼動亂的誘因
「光靠陰謀是不能推動歷史的。陰謀隨時可以策動，但不是隨時都可以成功的。」
陰謀本來就不是以光明面為出發點，自然無法推動歷史。
同時，陰謀當然不可能隨時都能成功。不然，這個世界將會變成地獄。
「萊因哈特皇帝一旦成為當事者，即使是悲慘的流血事件，他也可以放射出華麗的光彩。
這是一種火焰般的美感。燃燒別人，也燃燒自己。我覺得這樣太危險。然而，這麼燦爛的
火焰在歷史上也是極為罕見的。」
以自己的生命作為燃料，放射光芒，自然是很危險的事情。但同時，由於皇帝本身的才能
過人，放射出的光芒也讓人讚嘆不已……
「讓敵人產生錯覺，以為自己的希望似乎可以實現。然後再從心理上加壓，同時必須是在
敵方不察覺的情況下，讓他們覺得已經沒有第二種選擇。」
如果自己希望能實現，人類自然會以此努力；此外，只要一旦陷入「已經沒有其他選擇」
的錯覺，人自然就會放棄相關思考——因為誰都不想徒勞無功。這時，計策就成功。
《落日篇》第六章＼柊館大火
「……在某個意義上，萊因哈特．馮．羅嚴克拉姆是民主共和主義的敵對者。這不是因為
他是一個殘忍而愚劣的支配者，而是因為他具備完全相反的特質。和民主主義思想相對立
的，就是期望救世主的思想。由於人民沒有能力改革社會、矯正不義、解決矛盾，所以，
才迫切期待著一個超人出現。這種『自己什麼都不用做，但是，在某個時候就有傳說中的
英雄出現為我們擊退惡龍』的依賴他人精神，和亞雷．海尼森主張『自由．自主．自律．
自尊』精神是絕對不相容的。然而，在高登巴姆王朝末期，這種被他人依存的存在，卻以
幾近完美的形式成為現實的東西。萊因哈特．馮．羅嚴克拉姆就是現實的救世主傳說。他
打倒腐敗的高登巴姆王朝，掃除獨佔財富和特權的門閥貴族，實行許多的社會政策。而他
是不是使用非民主的手段來達到這些目的，在這個時候，就不是問題的癥結所在。因為帝
國民眾要的不是民主過程。結果，帝國民眾就在自己不費吹灰之力情況下獲得民主政治的
結果……」
民主主義講求遇到困難必須自發性解決，人民身為主權的擁有者，自然也要為自己的權力
奮鬥。
但是，一旦看到其他政體下的被支配者，不需要自己努力，就能坐享成果；相較之下，自
己的努力卻完全沒有成效可言，自然會對自己的政體產生懷疑。
這就是萊因哈特皇帝成為民主最大敵人的原因所在。
《落日篇》第七章＼深紅星路
「戰術層面上的偶然，只不過是戰略層面必然餘光的碎片而已。」
只有當策劃層面有所漏洞的時候，執行面上才有取巧的空間。
「萊因哈特是一個不惜為自己的理想和野心，甚至愛憎而自我毀滅的人。就因為如此，他
對敵人也有這樣的要求。」
對自己嚴格的人，自然對他人也同樣嚴格。因為他認為既然自己都做得到，別人沒有理由
做不到。
「對方的預測正確嗎？願望可以實現嗎？唯有讓其產生這種錯覺，陷阱的成功率才會高。
一定要記得在陷阱上放置金幣。」
沒有利益，就無法吸引其他人。因此，適當的誘因是讓別人上鉤的第一步。
《落日篇》第八章＼美人嗜血
「凡人的眾智勝過單一的天才。」
「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮。」
再偉大的人，也難免會有失誤或沒注意到的地方，以及力所不能及之處。所以，多數可以
彌補少數不足。
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“聽好，我的孩子，是偉人的話，只要忠告一次就會反省。是普通人的話，重複諫言二次
也會改正。而即使是較不成材的人，被說了三次也就會重新考慮。如此卻仍不改變態度的
那種人，就可以置之罔顧了。”
“不必做第四次的忠告嗎？”
“因為到了第四次，不是被放逐、下獄，要不就是被殺。所謂的昏君就是如此。所以第四
次的忠告不僅會危害自己，還會讓對方多增罪過，對任何人都沒有好處。”
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